বাংলায় সাম্যবাদী ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মন্ডলের অবদান। লেখক- জগদীশচন্দ্র রায়

 

বাংলায় সাম্যবাদী ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মন্ডলের অবদান।

লেখক- জগদীশচন্দ্র রায়

    ভূমিকাঃ- বাংলার সাম্যবাদী ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মন্ডল হচ্ছেন, মধ্য মণি। কারণ, বাংলায় বৌদ্ধ শাসক, পাল রাজাদের শাসন চলেছিল প্রায় সাড়ে চারশো (৭৫০-১১৬২)   বছর ধরে। সেই শাসন ব্যবস্থাকে ধ্বংস করে শুরু হয় ব্রাহ্মণ্য শাসন ব্যবস্থা। যার প্রমুখ হচ্ছে বল্লাল সেন। তার শাসনকালে বাংলার বৌদ্ধদের উপর নেমে আসে কঠোর অত্যাচার। সেই অত্যাচার থেকে মুক্তি পেতে পালিয়ে জঙ্গলে এসে বসবাস করতে বাধ্য হয় এক সময়ের প্রতাপশালী বৌদ্ধগণ। তাঁরা ধর্মহীনে পরিণত হন। তারপর হরিচাঁদ ঠাকুরের মতুয়া ধর্ম  আন্দোলন এবং গুরুচাঁদ ঠাকুরের শিক্ষা ও সামাজিক আন্দোলনে পতিতরা নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করার স্থান দখল করে। সেই স্থান বা ফাউন্ডেশনের উপর যে রাজনৈতিক বৃক্ষের বিজ রোপন করা হয়েছিল সেটাকে পূর্ণাঙ্গ আন্দোলনের বৃক্ষ হিসাবে দাঁড় করেন মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডলের নেতৃত্বে  বাংলার মূলনিবাসীরা। সেই বৃক্ষকে আরো বিস্তারিত করার জন্য মহাপ্রাণের অক্লান্ত ও নিঃস্বার্থ বলিদানে সমর্থ হলেন বাবাসাহেব আম্বেদকরকে সংবিধান সভায় পাঠাতে। বাবাসাহেব সংবিধানের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্বের (Representation) সুযোগ করে দিলেন সমগ্র ভারতের  পিছিয়ে রাখা মানুষদের। সে জন্যই এই হরিচাঁদ ঠাকুরের আন্দোলন থেকে বাবা সাহেবের সংবিধানে প্রতিনিধিত্বের (Representation)  ব্যবস্থা পর্যন্ত যে আন্দোলন, সেই আন্দোলনের মধ্য মণি হচ্ছেন মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ।

     এই আন্দোলনের ধারায় কারোর অবদানই কম নয়। এক জনকে বাদ দিয়ে অন্য জনকে তুলে ধরা সম্ভবও নয়। যদিও এই আন্দোলনরূপী গাছের ফুল ফল যারা উপভোগ করছেন তাদের একটা বিরাট অংশ চাইছেন গাছটাকেই স্বমূলে ধ্বংস করতে। তারা নতুন বল্লাল সেনের সঙ্গে হাত মিলিয়ে এই গাছকে উপড়ে ফেলতে চাইছেন; যেটা পাল শাসনকালের শেষদিকে ঘটেছিল। এখন আপনাদেরই ভাবতে হবে কী করবেন? বল্লাল সেন যেমন বাংলার মূলনিবাসীদের বিতাড়িত করে পতিত করেছিল। বর্তমানে সংরক্ষণকে সমাপ্ত করা হচ্ছে, আর সঙ্গে নেমে আসছে NRC-National Register of Citizens এর কোপ।  এই হচ্ছে এই আন্দোলন রূপী গাছের  বিষয়। এবার বিস্তারিত ভাবে প্রবেশ করা যাক সেই আন্দোলন সম্পর্কে। 

      হরিচাঁদ ঠাকুর ও গুরুচাঁদ ঠাকুরের আন্দোলনকে রাজনৈতিকভাবে আরো এগিয়ে নিয়ে  যান বাংলার আম্বেদকর মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডল। তিনি বাল্যকাল থেকেই সংগ্রামী ছিলেন।  দারিদ্রতা,  ব্রাহ্মণ্যবাদ, অশিক্ষা, কুসংস্কার ইত্যাদি প্রতিকূলতার সঙ্গে সংগ্রাম করে তিনি নিজেকে সমাজের সামনে তুলে ধরেন। তিনি বলেন,

“ব্রাহ্মণের পদধূলি গ্রহণ এবং মন্দিরে প্রবেশের দ্বারা আপনাদের কোনও উপকার ও দুঃখ-কষ্ট লাঘব হইবে না। কে আপনাদের দুঃখ-কষ্টের অবসান করিবে এবং অন্যান্যদের সঙ্গে সমান অধিকার প্রদান করিবে, তাহাই চিন্তা করিতে হইবে।” (তথ্য- মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মন্ডল, ২য় খন্ড। লেখকঃ- জগদীশ চন্দ্র মন্ডল, পৃষ্ঠা ১৩৬)। 

তিনি আরো বলেছেন, “আত্মীয় ও বন্ধু যতই প্রিয় হউক জাতির বৃহত্তর স্বার্থ তদপেক্ষা প্রিয়তর-এ কথা সর্বদা স্মরণে রাখিবেন। জাতীয় স্বার্থকে বলি দিয়া আত্মীয়তা বা বন্ধুত্বের খাতিরে যদি কেউ ভুল পথে চালিত হন তবে তিনি জাতির ঘোরতর শত্রুতা করিবেন।” (তথ্য- মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মন্ডল ২য় খন্ড। লেখকঃ- জগদীশ চন্দ্র মন্ডল। পৃষ্ঠা নং- ১৫৪ )  

রাজনীতি সম্পর্কে তিনি বলেছেন-

     আমরা অন্যের দয়ার উপর নির্ভর করে বাঁচিয়া থাকতে চাই না। আমি বুঝি কোন জাতির যদি রাজনৈতিক অধিকার না থাকে- তা হ’লে সে পৃথিবীতে মানুষের মতো বাঁচিয়া থাকতে পারে না। অর্থই মানুষকে পৃথিবীতে সম্মান দিতে পারে না বা বড়ও করতে পারে না। তাই চাই রাজনৈতিক অধিকার, চাই রাজশক্তি পরিচালনার অধিকার। যাঁরা এই রাজশক্তির অধিকার পেয়েছেন, তাঁরাই বড় হয়েছেন। রাজশক্তি পরিচালনার অধিকার না পেয়ে ইহুদিরা ধনী হইয়াও চিরদিন অন্যের গঞ্জনা সহ্য করিতেছে। এমন কি সমস্ত পৃথিবীতে তাহাদের বাস করিবার স্থানটুকুও নাই।(তথ্য-মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ ও বাবাসাহেব আম্বেদকর, লেখক - জগদীশ চন্দ্র মণ্ডল; পৃষ্ঠা ১০৫-১০৬/জাগরণ, ১৮ জানুয়ারী, ১৯৪৭)

     আর এই মহামানবকে নিয়ে থিসিস করেছেন নাগপুরের ডঃ সঞ্জয় গাজভিয়ে। তাঁর সেই গ্রন্থের নাম দিয়েছেন- “সাংবিধানিক ভারতের নির্মাতা বাবাসাহেব ডঃ আম্বেদকর ও মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মন্ডল।”

     আবার নাগপুর ইউনিভার্সিটির অধ্যাপক ডঃ প্রদীপ আগলাবে বলেছেন-

 বাবাসাহেব ডঃ আম্বেদকর সামাজিক, ধর্মীয়, রাজনৈতিক, শিক্ষামূলক ইত্যাদি সকল ক্ষেত্রে পরিবর্তন আনার জন্য ঐতিহাসিক ও ক্রান্তিকারী কাজ করেছিলেন। এই মহান ক্রান্তিকারী কাজে ডঃ আম্বেদকরকে যারা সমর্থন করেছিলেন, তাদের মধ্যে মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডলের অবদান অত্যন্ত মহত্ত্বপূর্ণ। যদি বাবাসাহেব ডঃ আম্বেদকর মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডলের সহযোগিতা না পেতেন, তাহলে তিনি এই দেশের সংবিধান রচনা করতে পারতেন না। এটি একটি ঐতিহাসিক সত্য। (তথ্য- সংবৈধানিক ভারত নির্মাতা বাবাসাহেব ডঃ আম্বেদকর আউর মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডল, লেখক- ডঃ সঞ্জয় গজভিয়ে। পৃষ্ঠা- 8,9)

  মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডলের জীবনের বিভিন্ন সংগ্রামী কাজের মধ্যে আমি সর্বাধিক গুরুত্ব দেই দুটো কাজকে; যে কাজ দুটো বিশেষ করে দেশের পিছিয়ে রাখা সকল মানুষের উদ্ধারের জন্য তিনি করেছেন সেই কাজ হচ্ছে-

 (১) (তাঁর নেতৃত্বে) ডা. বাবাসাহেব আম্বদেকরকে সংবিধান সভায় পাঠানো।

 (২) ১৯৬৫ সালের লকুর কমিটির রিপোর্টকে কার্যকরী হতে না দিয়ে সমগ্র নমঃশূদ্র, দাস, রাজবংশী ও সুড়ি বা সাহাদের তফশিলিদের মধ্যে রাখা।

     কিন্তু তাঁর এই অসামান্য অবদানের গুরুত্বকে তাঁর নিজের লোকরা উপলব্ধি করতে না পারলেও ব্রাহ্মণ্যবাদীরা সেটাকে হাড়ে হাড়ে বুঝতে পেরেছে। যার জন্য বাবাসাহেবকে যে যশোর, খুলনা বরিশাল ও ফরিদপুর জেলা থেকে প্রতিনিধিরা নির্বাচিত করেছিলেন সেই অংশকে ভারতের বাইরে রাখার জন্য শুরু হলো চক্রান্ত।

    হিন্দু মহাসভার সভাপতি শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জী ঘোষণা করলেন ‘দেশভাগ হোক না হোক বাংলাকে অবশ্যই ভাগ করতে হবে।” কারণ?  

  প্রথম কারণঃ- বাংলা প্রান্তে মুসলিম এবং পিছিয়ে রাখা শ্রেনির(বিশেষ করে নমঃশুদ্র) লোকদের সংখ্যা সর্বাধিক ছিল। সেখানে মুসলিম লীগের সরকার ছিল। যদি বাংলার বিভাজন না হয়  তাহলে মুসলিম আর পিছিয়ে রাখা শ্রেনির শাসন ব্যবস্থা চিরস্থায়ী হবে। সেখানে উচ্চবর্ণীয়দের কোন অধিকার থাকবে না। 

দ্বিতীয় কারণঃ- বাংলার খুলনা, যশোর, ফরিদপুর, বরিশাল এই এলাকা থেকে বাবাসাহেবকে নির্বাচিত করে সংবিধান সভায় পাঠানো হয়। তাই বাংলা বিভাজন করে বাবাসাহেব যে ক্ষেত্র থেকে নির্বাচিত হয়েছিলেন সেখান থেকে বাবাসাহেবের সদস্য পদ খারিজ করার উদ্দেশ্যে বাংলা ভাগ করে ছিল। 
তৃতীয় কারণঃ-  যে নমঃ(শুদ্র) ও তপশিলিরা বাবাসাহেবকে সংবিধান সভায় নির্বাচিত করে পাঠিয়েছেলেন তাদেরকে সাজা দেওয়ার জন্য যাতে তারা আজীবন মুসলমানদের আধীন থাকে, এই শিক্ষা দেওয়ার জন্য বাংলা ভাগ করেছিল। 

আর একটা কারণ, সেটা আপনারা মানুন আর নাইবা মানুন; সেটা হচ্ছে-

      মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডল হচ্ছেন বাংলার আম্বেদকর। তাঁর ক্ষমতা কত সুদূর প্রসারী ও শক্তিশালী, সেটা তাঁর থেকে উপকার প্রাপ্তরা কতটা বুঝেছেন বলা মুশকিল। তবে উচ্চবর্ণীয়রা সেটা হাড়ে হাড়ে  বুঝতে পেরে ছিলেন বাখার গঞ্জ কেন্দ্রের জয় থেকে শুরু করে বাবাসাহেবকে সংবিধান সভায় পাঠানো পর্যন্ত। যার জন্য তারা সর্বদা মহাপ্রাণের লাগামকে নিজেদের কন্ট্রোলের বাইরে না যেতে দেওয়ার চেষ্টা করেছে। আর তারজন্য সব সময় যোগেন্দ্রনাথের বিরুদ্ধে নিজের জাতির লোক দিয়ে যেমন বিরোধীতা করিয়েছে, তেমনি তারা বুঝতে পেরেছিল, বাংলাভাগ না হলে কোন দিনই উচ্চবর্নীয়দের কব্জায় বাংলার শাসন ক্ষমতা আসবে না। তাই গোদের উপর বিষ ফোড়াটাকে স্বমূলে নির্মুল করার জন্য বাংলাভাগ করা তাদের কাছে অবশ্যম্ভাবী হয়ে পড়ে। এখানে আর একটা কথা বলে রাখি ঐ সময়ে নেতাজীর অন্তর্ধান হওয়ায় উচ্চবর্ণীয়দের বাংলাভাগ করার কাজটি সুগম হয়।   

     এই দিকে গান্ধীজি আর এক চক্রান্ত করে জানালেন, “দেশ বিভাগ যদি হয়, তবে আমার মৃতদেহের উপর দিয়েই তা হবে। আমি যতক্ষণ বেঁচে আছি, ততক্ষণ কিছুতেই দেশ  বিভাগে সম্মতি দেব না”  সেই গান্ধীর উপস্থিতিতে ১৯৪২ সালে ১৫ই জুন, কংগ্রেসের অধিবেশনে দেশভাগের প্রস্তাব গৃহীত হল। কংগ্রেস অধিবেশনে এ প্রস্তাব সমর্থন করলেন স্বয়ং গান্ধী। (তথ্যঃ-  মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথ ৩য় খণ্ড, লেখক- জগদীশ চন্দ্র মণ্ডল পৃ.১২/১৩) 

     মহাপ্রাণ শত চেষ্টা করেও বাংলা ভাগকের বন্ধ করতে পারলেন না। যদিও তিনি ও তাঁর সহযোগীরা চেয়ে ছিলেন অখণ্ডিত বাংলা। কিন্তু বাবাসাহেবকে বাংলা থেকে সংবিধান সভার জন্য নির্বাচিত করার ফলে দেশ ভাগের জন্য বাবাসাহেবের সদস্য পদ রদ হলেও কংগ্রেস বাধ্য হয় বাবাসাহেবকে পুনরায় নির্বাচিত করতে। আর বাবাসাহেব সংবিধানে সমস্ত পিছিয়ে রাখা শ্রেণির মানুষদের জন্য সংরক্ষণের মাধ্যমে দিলেন সাংবিধানিক রক্ষাকবচ। এই কারণে ব্রাহ্মণ্যবাদীদের গাত্রদাহ শতগুণ বৃদ্ধি পেল। তাই শুরু হল অত্যাচার। যে মানুষদের সংগ্রামের ফলে একটা জাতি জেগে উঠেছিল, তাদের স্বমূলে বিনাশ করার জন্য দেশভাগের ‘বলিস্বরূপ’ তাদের পাঠানো হলো ওড়িশার কোরাপুট জেলার মালকানগিরি ও উমরকোট এবং ছত্রিশগড়ের পাখানজোড় মিলিয়ে দণ্ডকারণ্য প্রকল্পের মাধ্যমে পুনর্বাসন হয়। মহারাষ্ট্রের গড়চিলোরী, আন্দামান, নৈতিতাল ইত্যাদি গহন জঙ্গলে। যার ফলে হাজার হাজার মানুষের প্রাণ গেল অনাহারে। পশুর মতো জীবন যাপন করতে বাধ্যে হলো তারা। তবে এই জাতির একটাই গুণ এরা সহজে ধ্বংস হয়না। তাই ধীরে ধীরে গড়ে তুলল আবার বাসোপযোগী ব্যবস্থা। তারা ভুলে যায়নি গুরুচাঁদ ঠাকুরের শিক্ষা আন্দোলনকে। তাই তারা সন্তানদের শিক্ষিত করে তুলল। আর বাবাসাহেরের দেওয়া সাংবিধানিক রক্ষাকবচ সংরক্ষণের জন্য সুযোগ পেল শিক্ষাগ্রহণ ও সরকারী চাকরিতে। অতি কষ্টে হলেও ধীরে ধীরে তারা ফিরে পেতে চলেছিল পুরানো অধিকারকে।

উপসংহারঃ-  কিন্তু হরি-গুরুচাঁদ, মহাপ্রাণ ও বাবা সাহেবের আন্দোলন প্রসুত অধিকারকে হরণ করার জন্য শুরু হয়, সংরক্ষণ সমাপ্তিকরণ। নাগরিকত্বের সমস্যা।এর থেকে মর্মান্তিক পরিস্থিত আর কী হতে পারে?

     এইভাবে বাংলার সমতাবাদী আন্দোলনকে পুনরায় ধ্বংস করে দেবার চেষ্টা শুরু হয়েছ। হায়নারা সর্বদা লালা ঝরাচ্ছে তাদের দাঁত বসানোর জন্য। শুধুবাংলা নয়, ভারতের সমস্ত মূলনিবাসীদের পুনরায় গোলাম বানানোর গভীর ষড়যন্ত্র চলছে। কিন্তু গোলামী থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য আমাদের সংগঠিত হয়ে কঠোর সংগ্রাম চালাতে হবে। যদিও হায়না ও কুনকী হাতিতে ভরেগেছে সর্বত্র। তাই একই মন্ত্র নিতে হবে সমাজ জাতি ও দেশের কল্যাণের জন্য DO OR DIE করো অথবা মরো।

-------

 

Read More

আমরা সবাই উৎসব মুখর প্রাণী। লেখক-জগদীশ রায়

 

আমরা সবাই উৎসব মুখর প্রাণী। 

লেখক-জগদীশ রায় ( ১৪ এপ্রিল ২০২২) 

আমরা সবাই উৎসব মুখর প্রাণী।

বিষয় যা ই হোক না কেন

সেটা নিয়ে ধুমধাম করে 

করতে হবে উৎসব।

হোক না সে কোনো মহামানবের 

জন্ম বা মৃত্যু দিন।

অথবা কোনো ধর্মীয় দিন।

উৎসব পালনের ক্ষেত্রে 

আমাদের থাকবে না ঋণ।

তাই চলুক উৎসবের তা ধিনা ধিন ধিন।

আমাদের জানার দরকার নেই 

কোনো মহামানবের জীবনাদর্শ সম্পর্কে।

দরকার নেই নিজেদের জীবনে কোনো আদর্শের

শুধু চাই উৎসবের তা ধিনা ধিন ধিন।

সঙ্গে চাই ডিজে বোতল আর অন্য কিছু

আমরা থাকতে চাইনা উৎসব পালনে ঋণ।

যে মহামানবেরা নিজের জীবনের বাজী রেখে

তোমাদের সার্বিক উত্থানের জন্য করল বলীদান।

তাদের দেওয়া সুবিধা নিতে তোমাদের নেই কোনো লজ্জা।

লজ্জা শুধু তাদের নাম ও গুণ গানে। 

তাই যারা তোমাদের সমস্ত অধিকার হরণ করেছে

 এখনো নিরন্তর করে চলেছে

তোমরা ছুটে চলেছ তাদের পিছনে।

তোমাদের তো আদর্শ চাই না।

 চাই, উৎসব, চাই গান বাজনা। 

ও দিন আর দূর নয়,

সব আলো ধীরে ধীরে ছুটে চলেছে

ঘুট ঘুটে অন্ধকারের দিকে।

তোমার গোলামীর শেষ শৃঙ্খল পরা 

শুধুমাত্র সামান্য সময়ের অপেক্ষা।

মেতে থাকো ব্রাহ্মণ্যবাদের নেশায়

তাকিয়ে থাকো ওদের উৎসবের আশায়

অপেক্ষা করো শেষ শৃঙ্খল পরে নিতে গলায়।

আর যদি সামান্যতম বিবেক তোমার 

লুকিয়ে থাকে কোনো কোণায়

জাগিয়ে তোল তাকে। 

একবার সব বিভেদ ভুলে গিয়ে 

শুরু করো জীবনের শেষ সংগ্রাম।

শুরু হোক জীবন-মরণের সংগ্রাম।

Read More

কুঠারের হাতল ও সমাজ ব্যবস্থা

 কুঠারের হাতল ও সমাজ ব্যবস্থা

 কোনো সমাজ দেশ সংগঠন পরিবার ইত্যাদি যাকেই ধ্বংস করতে হলে প্রয়োজন তার অন্তর্নিহীত কোনো সোর্সকে। এটা একটা চিরন্তন প্রথা ও সত্য বলে মনে করি। আমদের সামনে কিছু ধরলে আমরা গদ গদ হয়ে যাই। পরে বাশটাও আমরা খাই। তাই এর থেকে নিজেদের কিছু শেখা দরকার। না হলে বারবার এরকম হবে।

   ব্রাহ্মণ্যবাদী ব্যবস্থা যখনই দেখাবে পিছিয়ে রাখারদের উন্নয়নের জন্য তার সমাজের প্রতিনিধি সে নির্বাচন করবে তখনই বুঝতে হবে কুঠারের হাতলটির কথা। কারণ, এটা ইতিহাসের প্রমাণ্য সত্য।  

বাবাসাহেব আম্বেদকরের জাতিপ্রথার বিলুপ্তি/ Annihilation of Caste -এ এ বিষয়ে দেখতে পাই- 

“ কোন দেশের সম্পূর্ণ ভবিষ্যৎ সেই দেশের বুদ্ধিজীবী শ্রেণির উপর নির্ভর করে। যদি বুদ্ধিজীবী  শ্রেণি সৎ, স্বাধীন এবং নিরপেক্ষ হন, তাহলে সংকটকালে সেই বুদ্ধিজীবী শ্রেণির নেতৃত্বের উপর আস্থা স্থাপন করা যায়।   

একথা সত্যি যে, বুদ্ধি বা মেধা কোন গুণ নয়, এটা একটি শক্তি বা সাধন। আর সাধনের প্রয়োগ সেই লক্ষ্যের উপর নির্ভর করে, যাকে প্রাপ্ত করার জন্য একজন ব্যক্তি চেষ্টা করে। বুদ্ধিমান ব্যক্তি সৎও হতে পারেন, আবার বদমাশ বা দুষ্ট প্রকৃতিরও হতে পারেন। সেই রূপ বুদ্ধিজীবী শ্রেণি উচ্চ বিচার যুক্ত ব্যক্তিদের একটা দল হতে পারেনে। যাঁরা সাহায্যের জন্য প্রস্তুত  থাকেন। আর পথভ্রষ্ট লোকদের সঠিক রাস্তায় আনার জন্য প্রস্তুত থাকেন।  

    আবার বুদ্ধিজীবী শ্রেণি ধোকাবাজের দলেও পরিণত হতে পারেন। সংকীর্ণ স্বার্থসিদ্ধির জন্য ছোট দলেরও সমর্থক হতে পারেন। বড়ই দুঃখের বিষয় এইযে, ভারতবর্ষে বুদ্ধিজীবী শ্রেণি ব্রাহ্মণ  জাতির উপকার ও চাওয়া পাওয়ার সঙ্গে আপোষ করে।”

Read More

পুরোহিত শব্দের অর্থ যদি এই রকম করে করা হয়- পুরো- সমগ্র, হিত – মঙ্গল অর্থাৎ সর্বাঙ্গীন মঙ্গল।

 

*পুরোহিত* 

পুরোহিত শব্দের অর্থ যদি এই রকম করে করা হয়-

পুরো- সমগ্র, হিত – মঙ্গল অর্থাৎ সর্বাঙ্গীন মঙ্গল।

প্রশ্ন হচ্ছে এই মঙ্গল কার? যিনি তাঁকে ডেকে পূজা বা এই ধরনের কার্যকলাপ করছে তাঁর? না কি এই পুরোহিতের? একটু বিশ্লেষণ করা দেখা যাক- 

সাধারণত বলা হয় পুরোহিত গৃহস্তের মঙ্গল কামনা করেন পূজা-অর্চনার মধ্য দিয়ে। কিন্তু গভীরভাবে যদি অনুধাবন করি, তাহলে দেখা যায় যে, এটা হাতির দেখানো দাঁত আর খাওয়ার দাঁতের মতো। যেটা বলা হচ্ছে সেটা দেখানো দাঁত। খাওয়ার দাঁত হচ্ছে- এই পুরোহিতের মঙ্গল। অর্থাৎ তিনি কোনো বৈদিক কর্মের ফর্দে এমন অসংখ্য বিষয় লেখেন বা তাদের এই বৈদিক কর্মের ব্যবসায়ের ব্যবস্থায় এমন সব বিষয়ের অবতারণা করা হয়েছে যে, এর ফলে গৃহস্তের সার্বিক মঙ্গলের নামে সার্বিক সর্বনাশ আর পুরোহিতের সার্বিক সুবিধা বা লাভ। কারণ বেশিরভাগ উপকরণইতো সেই পুরোহিতের ঝোলায় চলে যায়।  

পশ্চিম বঙ্গের তৃতীয় শ্রেণির বইয়ে পুরোহিত সম্পর্কে যেটা বলা হয়েছে যেখানে সুকৌশলে একটা বিষয় এড়িয়ে গিয়েছে বলে মনে হয়। বাচ্ছাদের পড়ানো হবে “মানুষের ভয়কে কাজে লাগানো একদল চালাক লোক। তারা হল পুরোহিত।” বাচ্চারা কিন্তু জানবে না বাস্তবে এই পুরোহিত কারা? তারা মনে করবে যিনি দেব-দেবী বা অন্যান্যের পূজা করেন। এই কাজ যে শুধুমাত্র ব্রাহ্মণরাই করতে পারেন। অর্থাৎ তিনি বা তাঁরা হচ্ছেন ব্রাহ্মণ। এই ব্যবস্থা হচ্ছে তাদের একটা ভয় দেখানো ব্যবসা।

Read More

महाप्राण योगेन्द्रनाथ मंडल के योगदान को नकारकर उन्हें बदनाम करने का कारण क्या है? उनके विरुद्ध किए जा रहे दुष्प्रचार के जवाब में यह रिपोर्ट। लेखक — जगदीशचन्द्र राय

 

महाप्राण योगेन्द्रनाथ मंडल के योगदान को नकारकर उन्हें बदनाम करने का कारण क्या है? उनके विरुद्ध किए जा रहे दुष्प्रचार के जवाब में यह रिपोर्ट।
लेखक — जगदीशचन्द्र राय

योगेन्द्रनाथ मंडल का नाम सुनते ही एक वर्ग के लोग उन्हें गाली देना शुरू कर देते हैं। उनके अनुसार, योगेन मंडल ने बंगाल का विभाजन किया। इसके कारण पूर्वी बंगाल के हिंदुओं को अत्यंत कठिन परिस्थितियों का सामना करना पड़ा। योगेन मंडल ने अपने स्वार्थ की पूर्ति के लिए मंत्री पद के लालच में पाकिस्तान में मंत्री पद स्वीकार किया। उन्होंने मुस्लिम लीग की मंत्रिमंडल में शामिल होना क्यों स्वीकार किया? पाकिस्तान से वे क्यों भागकर भारत आए?

ऐसे हजारों प्रश्न हैं। हमने इन सभी प्रश्नों को ध्यान में रखते हुए तथ्यों के साथ उत्तर देने का प्रयास अपनी पुस्तक “इतिहास के परिप्रेक्ष्य में महाप्राण योगेन्द्रनाथ” में किया है। यद्यपि किसी की टेढ़ी पूँछ पर कितना भी तेल क्यों न लगाया जाए, वह सीधी नहीं होगी। लेकिन जिन लोगों के पास थोड़ा-सा भी सोचने-विचारने का अवसर और विवेक है, वे शायद कुछ विचार कर सकेंगे।

योगेन्द्रनाथ मंडल बंगाल के ‘आंबेडकर’ हैं। वे वंचित और पिछड़े वर्गों के लोगों के लिए ‘महाप्राण’ हैं। उनके नेतृत्व में बाबासाहेब को संविधान सभा में भेजने में सफलता मिली थी। संवैधानिक सुविधाओं के कारण वंचित वर्गों के लोगों का काफी हद तक उत्थान हुआ है। इसी कारण जातिवादियों में इतनी बेचैनी है। इसलिए वे आरक्षण को समाप्त करने के खेल में लगे हुए हैं। इस कार्य में कुछ मीर जाफर भी उनका साथ देने के लिए मिल गए हैं।

महाप्राण के बारे में उनके योग्य पुत्र जगदीशचन्द्र मंडल ने “महाप्राण योगेन्द्रनाथ” नाम से सात खंडों में पुस्तक प्रकाशित की है, जिसमें अनेक तथ्य प्रस्तुत किए गए हैं। इसलिए उन्होंने स्वयं को लेखक के रूप में दावा नहीं किया है। क्योंकि उन्होंने तत्कालीन समाचार-पत्रों, पत्र-पत्रिकाओं तथा अन्य स्रोतों से तथ्य एकत्र करके इन पुस्तकों का प्रकाशन किया है।

नागपुर विश्वविद्यालय के प्रोफेसर प्रदीप आगलावे ने कहा है, “यदि बाबासाहेब संविधान सभा में नहीं जा पाते, तो इस देश का संविधान ब्राह्मणों के पक्ष में ही लिखा जाता। इसलिए योगेंद्रनाथ मंडल ने आंबेडकरी आंदोलन में जो सहयोग किया और मूलनिवासियों के उद्धार के लिए जो कार्य किया, वह असाधारण कार्य है।”

(स्रोत— ‘सांवैधानिक भारत निर्माता बाबासाहेब डॉ. आंबेडकर और महाप्राण योगेंद्रनाथ मंडल’, लेखक— डॉ. संजय गजभिए, पृष्ठ 11)

**जापानी शोधकर्ता मासायुकि उसुदा ने योगेंद्रनाथ मंडल के कार्यजीवन की तुलना डॉ. आंबेडकर के कार्यजीवन से करते हुए इस बात पर दुःख व्यक्त किया है कि भारतीय इतिहास के एक महत्वपूर्ण युग-संधिकाल के इस विशिष्ट राजनीतिक व्यक्तित्व की जिस प्रकार उपेक्षा की गई, वह अत्यंत खेदजनक है।**⁵⁶  (स्रोत— ‘महाप्राण योगेंद्रनाथ : बंगभंग और अन्य प्रसंग’, लेखक— सदानंद विश्वास, पृष्ठ 234)

⁵⁶ Pushed Towards the Partition: Jogendranath Mandal and the Constrained Namasudra Movement — Masayuki Usuda / Caste System, Untouchability and the Depressed — H. Katani (Ed.), pp. 221.

बंगाल में तो महाप्राण योगेंद्रनाथ मंडल के प्रति बदनामी का पहाड़ खड़ा किया जा रहा है। हिंदी भाषी क्षेत्रों में भी पुस्तकों के लेखन और वक्तव्यों के माध्यम से यह बदनामी तथा उनके योगदान का श्रेय किसी और को देने का कार्य चल रहा है। यह जानबूझकर किया जा रहा हो सकता है या फिर संबंधित लोगों को सही तथ्यों की जानकारी के अभाव के कारण भी ऐसा हो सकता है। आइए, इस विषय पर चर्चा करें।

यह कहा जाता है कि—

१) योगेंद्रनाथ मंडल के नेतृत्व में बाबासाहेब को पूर्वी बंगाल (बंगाल) से संविधान सभा के लिए निर्वाचित कर भेजा गया था।

२) बंगाल के नमःशूद्र लोगों ने बाबासाहेब को संविधान सभा में निर्वाचित करके भेजा था।

३) एक बड़े संगठन के अध्यक्ष ने कहा है कि योगेंद्रनाथ मंडल को पाकिस्तान जाने से मना किया गया था।

४) लेखक शंकरानंद शास्त्री ने अपनी पुस्तक में लिखा है कि भारत के विभाजन के बाद, कराची जाने से पहले योगेंद्रनाथ मंडल ने बाबासाहेब को एक ‘तार’ (टेलीग्राम) भेजा था। लेकिन बाबासाहेब ने मंडल के उस तार का कोई उत्तर नहीं दिया।

५) DR. AMBEDKAR: LIFE AND MISSION के लेखक धनंजय कीर ने पृष्ठ 382 पर लिखा है—

“There with the backing of Muslim League, he was elected to the Constituent Assembly.”

अर्थात्— “वहाँ मुस्लिम लीग के समर्थन से वे संविधान सभा के लिए निर्वाचित हुए थे।”

आइए, एक-एक करके इन झूठे आरोपों का जवाब प्रस्तुत करते हैं—

१) “योगेंद्रनाथ मंडल के नेतृत्व में बाबासाहेब को पूर्वी बंगाल (बंगाल) से संविधान सभा के लिए निर्वाचित करके भेजा गया था।”

हमें इस विषय में थोड़ा अध्ययन करना चाहिए। जिस स्थान को आज पूर्वी बंगाल (बांग्ला) कहा जा रहा है, वह 1947 तक भारत का ही हिस्सा था, और आज वही क्षेत्र बांग्लादेश है। 1971 तक यह क्षेत्र पूर्वी पाकिस्तान था।

यदि हम कहना चाहें, तो इसे ‘पूर्वी बंगाल’ कह सकते हैं। क्योंकि जिस क्षेत्र से—जेसोर, खुलना, बरिशाल और फरीदपुर—के लोगों ने बाबासाहेब को निर्वाचित करके संविधान सभा में भेजा था, वह पश्चिम बंगाल नहीं था; उस समय वह पूर्वी बंगाल अथवा भारत का ही हिस्सा था।

एक छोटी-सी बात में भी बहुत बड़ा अंतर होता है। मैं यह बात किसी की आलोचना करने के उद्देश्य से नहीं कह रहा हूँ। मेरा मानना है कि आप लोगों को इसे ठीक कर लेना चाहिए। क्योंकि यदि हम सही बात नहीं कहेंगे, तो आने वाले समय में हमारी ही समस्याएँ और बढ़ेंगी।

आरोप – २) “बंगाल के नमःशूद्र लोगों ने बाबासाहेब को संविधान सभा में निर्वाचित करके भेजा था।”

“बंगाल के नमःशूद्र लोगों ने बाबासाहेब को संविधान सभा में भेजा था”—इस बात में भी थोड़ी त्रुटि है। बाबासाहेब आंबेडकर को जो सात वोट मिले थे, उनमें केवल नमःशूद्र ही नहीं थे; उनमें राजवंशी लोग भी शामिल थे। इसके अलावा एक आदिवासी/मूलनिवासी प्रतिनिधि भी थे।

जिन लोगों ने संघर्ष किया था, वे अनुसूचित जाति (SC) और अनुसूचित जनजाति (ST) समुदायों के लोग थे। लेकिन यदि आप केवल नमःशूद्र लोगों का उल्लेख करते हैं, तो यह अन्य समुदायों के साथ न्याय नहीं होगा।

आप यह कह सकते हैं कि SC और ST समुदाय के लोगों ने बाबासाहेब को निर्वाचित करके संविधान सभा में भेजा था। मैं केवल इस कथन को सही करने के उद्देश्य से यह बात कह रहा हूँ।

आरोप – ३) एक बड़े संगठन के अध्यक्ष ने कहा है— “योगेंद्रनाथ मंडल को पाकिस्तान जाने से मना किया गया था।”

हमारे ही एक बड़े संगठन के अध्यक्ष हैं। उन्होंने एक वीडियो में क्या कहा? उन्होंने कहा— “नहीं, बाबासाहेब आंबेडकर ने योगेंद्रनाथ मंडल को पाकिस्तान जाने से मना किया था। लेकिन उन्होंने बाबासाहेब की बात नहीं मानी।”

आइए, इस विषय पर विस्तृत जानकारी के साथ चर्चा करते हैं—

लेकिन आपको एक महत्वपूर्ण तथ्य बताना चाहता हूँ।

30 मई 1947 को बाबासाहेब आंबेडकर को योगेंद्रनाथ मंडल ने एक पत्र लिखा था— “इस परिस्थिति में मैं क्या करूँ?” क्योंकि बहुत जल्द देश का विभाजन और बंगाल का विभाजन हो सकता था। वे बाबासाहेब को अपना राजनीतिक गुरु मानते थे। इसलिए इस कठिन परिस्थिति में ‘गुरु’ से समस्या का समाधान जानने के लिए उन्होंने यह पत्र लिखा था।

यहाँ ‘गुरु’ शब्द का अर्थ आज के समय में प्रचलित गुरु के अर्थ में नहीं है; यहाँ ‘गुरु’ से आशय श्रद्धेय या सम्मानित व्यक्ति से है।

योगेंद्रनाथ मंडल का वह पत्र प्राप्त होने के बाद 2 जून 1947 को बाबासाहेब ने योगेंद्रनाथ मंडल को एक पत्र भेजा। उस पत्र में उन्होंने योगेंद्रनाथ मंडल को क्या करना चाहिए, इस विषय पर अपना परामर्श दिया था।

मैं उस पत्र की कुछ पंक्तियाँ आप लोगों के सामने प्रस्तुत कर रहा हूँ। पूरा पत्र पुस्तक के परिशिष्ट में दिया गया है।

***The Scheduled Castes were incapable of doing anything precisely with regard to the question of partition. They could neithr force partition nor could they prevent partition if it was coming. The only course left to the Scheduled Castes is to fight for safeguards either in United Bengal or a devided Bengal. 

---I have of course told the Hindus that in case here is partition they shall have to agree to reserve some land in Western Bengal for the Scheduled Castes of Eastern Bengal.

--- I agree that you should work in alliance with the League and secure adequate safeguards for them,

-- The Muslim League however, will be ready to give to the Scheduled Castes separate electorates more probably because they themselves want separate electorates for their own community.

-- In my view that Memorandum contains all that we need for our protection, not only in Eastern Bengal but in every province in India. I think you should make this memorandum the best use in your negotiations with Muslim League. Of course, you are free to add to it any new safeguards for our people in Eastern Bengal which you think there are some special circumstances which call for such safeguards. -

हिंदी अनुवाद:

“विभाजन के प्रश्न पर अनुसूचित जातियों के पक्ष में विशेष रूप से कुछ करने की क्षमता नहीं थी। वे न तो विभाजन कराने के लिए बाध्य कर सकते थे और न ही, यदि विभाजन अपरिहार्य हो जाए, तो उसे रोक सकते थे। अनुसूचित जातियों के सामने एकमात्र रास्ता यही था कि बंगाल अखंड रहे या विभाजित हो—दोनों ही परिस्थितियों में अपने अधिकारों और सुरक्षा के लिए सुरक्षा-व्यवस्थाओं की माँग को लेकर संघर्ष किया जाए।”

“मैंने हिंदुओं से अवश्य कह दिया है कि यदि विभाजन होता है, तो उन्हें पूर्वी बंगाल के अनुसूचित जाति के लोगों के लिए पश्चिम बंगाल में कुछ भूमि आरक्षित करने पर सहमत होना होगा।”

“मैं इस बात से सहमत हूँ कि आपको मुस्लिम लीग के साथ गठबंधन करके काम करना चाहिए और उनके लिए पर्याप्त सुरक्षा-व्यवस्था सुनिश्चित करनी चाहिए।”

“हालाँकि, मुस्लिम लीग अनुसूचित जातियों के लिए पृथक निर्वाचक मंडल (Separate Electorates) देने के लिए तैयार रहेगी—संभवतः इसलिए कि वे भी अपने समुदाय के लिए पृथक निर्वाचक मंडल चाहते हैं।”

“मेरे विचार से, उस ज्ञापन में हमारी सुरक्षा के लिए आवश्यक सभी बातें शामिल हैं—केवल पूर्वी बंगाल के लिए ही नहीं, बल्कि भारत के प्रत्येक प्रांत के लिए। मेरा मानना है कि मुस्लिम लीग के साथ आपकी बातचीत में इस ज्ञापन का सर्वोत्तम ढंग से उपयोग किया जाना चाहिए। बेशक, यदि आपको लगता है कि पूर्वी बंगाल में हमारे लोगों के लिए ऐसी किसी नई सुरक्षा-व्यवस्था की आवश्यकता है, जो वहाँ की विशेष परिस्थितियों के कारण आवश्यक हो, तो आप उसमें उन बातों को भी जोड़ सकते हैं।”

इसके बाद शंकरानंद शास्त्री ने लिखा है—

“बाबासाहेब ने श्री मंडल के तार का कोई उत्तर नहीं दिया। वे मौन रहे। उस समय लेखक तिलक मार्ग, नई दिल्ली में बाबासाहेब के साथ ही रह रहे थे। उस समय बाबासाहेब ने अपनी प्रतिक्रिया व्यक्त करते हुए कहा था—

‘श्री मंडल को मुस्लिम लीग की मंत्रिमंडल में शामिल नहीं होना चाहिए था। मुस्लिम राजनीति ऐसी ही है कि वे कभी भी किसी अन्य के साथ मिलकर किसी अत्याचार का सामना नहीं कर सकते।’”

लेखक ने क्या कहा है—“बाबासाहेब ने श्री मंडल के तार का कोई उत्तर नहीं दिया।”

लेकिन हम देख रहे हैं कि बाबासाहेब ने योगेंद्रनाथ मंडल के 30 मई 1947 के पत्र का उत्तर 2 जून 1947 को दिया था। और उस पत्र में क्या लिखा था, उसका थोड़ा-सा अंश मैंने ऊपर प्रस्तुत किया है।

इसके बाद शंकरानंद शास्त्री ने लिखा है—

“श्री मंडल का क्या परिणाम होगा? अभी कुछ कहना संभव नहीं है। फिर भी, क्या वे पाकिस्तान में हमारे लोगों को मुसलमान बनने से रोक पाएँगे? पाकिस्तान में जो अस्पृश्य रहेंगे, क्या वे अस्पृश्य के रूप में मानवीय अधिकार प्राप्त कर पाएँगे? क्या वे पाकिस्तान में टिक पाएँगे?—ये कुछ ऐसे प्रश्न हैं, जिनका उत्तर समय ही देगा।”

योगेंद्रनाथ मंडल को इस परिस्थिति में क्या करना चाहिए, इस विषय में बाबासाहेब ने अपने पत्र में विस्तार से लिखा था। इसके बावजूद योगेंद्रनाथ मंडल को लेकर इस प्रकार का गलत प्रचार क्यों किया जा रहा है?

अब आते हैं सबसे अपमानजनक टिप्पणी पर—

५) DR. AMBEDKAR: LIFE AND MISSION — लेखक धनंजय कीर, पृष्ठ संख्या 382 पर लिखा है—

“There with the backing of Muslim League, he was elected to the Constituent Assembly.”

बाबासाहेब के जीवनीकार धनंजय कीर ने अपनी पुस्तक ‘डॉ. आंबेडकर: जीवन और मिशन’ के पृष्ठ संख्या 382 पर उल्लेख किया है—

“Ambedkar had no men in the Bombay Assembly to support his candidature, and so his name was put up through the Scheduled Castes representatives in the Bengal Assembly. There with the backing of Muslim League, he was elected to the Constituent Assembly.”

अर्थात्, आंबेडकर की उम्मीदवारी का समर्थन करने के लिए बॉम्बे विधानसभा में उनके पास कोई व्यक्ति/प्रतिनिधि नहीं था। इसलिए बंगाल विधानसभा में मौजूद अनुसूचित जाति के प्रतिनिधियों के माध्यम से उनका नाम प्रस्तावित किया गया। वहाँ मुस्लिम लीग के समर्थन से वे संविधान सभा (Constituent Assembly) के लिए निर्वाचित हुए।

क्या आप जानते हैं, इसका असली कारण क्या था?

उस समय जो चुनाव हुआ था, उसमें हिंदू केवल हिंदू उम्मीदवारों को ही वोट दे सकते थे। इसी प्रकार, मुसलमान केवल मुस्लिम उम्मीदवारों को ही वोट दे सकते थे। एंग्लो-इंडियन किसी भी उम्मीदवार को वोट दे सकते थे। लेकिन उस चुनाव में एंग्लो-इंडियनों ने भाग नहीं लिया। बाबासाहेब को उम्मीद थी कि शायद वे उन्हें वोट देंगे; लेकिन ऐसा नहीं हुआ।

इसलिए बाबासाहेब को संविधान सभा में भेजने के लिए जहाँ न्यूनतम पाँच वोटों की आवश्यकता थी, वहाँ उन्हें सात वोट मिले। इसके पीछे एक लंबा इतिहास है। मैं इस समय उसके बारे में अधिक विस्तार से चर्चा नहीं कर रहा हूँ।

उस समय वहाँ मुस्लिम लीग की मंत्रिमंडल थी और उस मंत्रिमंडल में योगेंद्रनाथ मंडल भी मंत्री थे। वहाँ योगेंद्रनाथ मंडल मुस्लिम लीग के साथ मिलकर काम कर रहे थे।

लेकिन वोट देने के समय मुसलमानों को बाबासाहेब को वोट देने का अधिकार नहीं था। उन्होंने उन्हें नैतिक समर्थन दिया था। किस प्रकार मुसलमानों ने बाबासाहेब को परोक्ष रूप से अपनी क्षमता के अनुसार समर्थन दिया था, उसके कुछ उदाहरण मैं आपके सामने प्रस्तुत कर रहा हूँ—

१) टांगाइल के एम.एल.ए. (विधायक) गयानाथ विश्वास का डॉ. आंबेडकर के प्रति गहरा झुकाव था। जब यह पता चला कि वे डॉ. आंबेडकर को वोट दे सकते हैं, तो उनके कांग्रेसी ‘अभिभावकों’ ने उन्हें एक गुप्त स्थान पर छिपा दिया, ताकि वे समय पर मतदान के लिए वहाँ न पहुँच सकें।

लेकिन शोषित लोगों के मुक्तिदाता डॉ. आंबेडकर के प्रति उनका आकर्षण इतना गहरा था कि उन्होंने उस गुप्त स्थान से अपने भतीजे के माध्यम से मतदान से एक दिन पहले देर रात योगेंद्रनाथ मंडल के पास संदेश भेजा—‘यदि उन्हें विधानसभा भवन में ले जाया जाए, तो वे निश्चित रूप से डॉ. आंबेडकर को वोट देंगे।’

इस समय योगेंद्रनाथ मंडल के अनुरोध पर मुस्लिम समाज और प्रशासन ने तुरंत कार्रवाई करते हुए उस सदस्य को वहाँ से छुड़ाकर वापस ले आए। और उन्होंने बाबासाहेब को वोट दिया।

**२) दूसरी ओर, मुकुंद बिहारी मल्लिक भी संविधान सभा के चुनाव में उम्मीदवार बने थे। लेकिन जिन्हें वे वोट देने की उम्मीद कर रहे थे, वे डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर को वोट देंगे—यह बात उन्हें समझ में आ गई। अर्थात्, उन्हें एहसास हो गया कि उन्हें निर्वाचित होने लायक पर्याप्त वोट नहीं मिलेंगे।

तब मतदान शुरू होने से एक रात पहले ख्वाजा सर नाजिमुद्दीन के भाई ख्वाजा साहाबुद्दीन ने टेलीफोन पर योगेंद्रनाथ मंडल को बताया—

“मिस्टर मंडल, आपका अनुमान बिल्कुल सही है; अभी-अभी मिस्टर एम. बी. मल्लिक (मुकुंद बिहारी मल्लिक) ने मुझे टेलीफोन करके बताया है कि वे डॉ. आंबेडकर को वोट देंगे।”

इस प्रकार मुसलमानों तथा मुस्लिम सरकार ने परोक्ष रूप से बाबासाहेब का समर्थन किया था। मैं फिर से कह रहा हूँ कि उन्हें हिंदू उम्मीदवारों को वोट देने का अधिकार नहीं था। इसलिए जो लोग कहते हैं कि मुसलमानों ने बंगाल से बाबासाहेब को वोट देकर संविधान सभा में भेजा था—यह पूरी तरह झूठ है। मुसलमानों ने उन्हें नैतिक समर्थन दिया था।

इस प्रकार लिखकर या अपने वक्तव्यों के माध्यम से ‘मुसलमानों ने बाबासाहेब को संविधान सभा में भेजा था’—इस तरह का प्रचार करने से महाप्राण योगेंद्रनाथ मंडल तथा शेड्यूल्ड कास्ट फेडरेशन के जीवन-मरण के संघर्ष का अपमान होता है।

हमें सही इतिहास के बारे में जानना चाहिए। केवल पुस्तक लिखने या बड़ी-बड़ी बातें करने से कोई महान नहीं बन जाता। हमें वास्तविक इतिहास जानना होगा और सत्य इतिहास को सही रूप में प्रस्तुत करना होगा। महाप्राण योगेंद्रनाथ मंडल बंगाल के ‘आंबेडकर’ हैं। उन्हें कितना भी छोटा दिखाने का प्रयास किया जाए, उनके योगदान को स्वीकार किए बिना उसका श्रेय दूसरों को दिया जाए, या उन्हें कितनी भी गालियाँ दी जाएँ—आज जो लोग सामाजिक रूप से पीछे रह गए हैं, उन्हें संवैधानिक रूप से जो अधिकार और सुविधाएँ प्राप्त हो रही हैं, उनमें महाप्राण योगेंद्रनाथ मंडल का भी योगदान है। इसी कारण उन्हें ‘महाप्राण’ की उपाधि से सम्मानित किया गया है।

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Ambedkar's Confidential letter to Jogendranath Mandal on 2nd June 1947

Ambedkar's Confidential letter to Jogendranath Mandal on 2nd June 1947 - link- 

https://roymulnivasi.blogspot.com/2026/01/ambedkars-letter-to-jogendranath-mandal.html

Read More