*ভারতীয় রাজনীতির ট্রাজিক নায়ক*
লেখক- কপিলকৃষ্ণ ঠাকুর
(যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডলঃ ভারতীয় রাজনীতির স্বতন্ত্র অধ্যায়। পৃষ্ঠা নং ৯২ -১০৫)
রূপকথায় দুয়োরানির গল্প
শুনেছি আমরা। শুনেছি তার সন্তানদের অনাদর, উপেক্ষার নানা কাহিনি। রূপকথার সেই বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করা যায় ভারতের দলিত
নেতৃবৃন্দের ক্ষেত্রে। তাঁরা যে প্রকৃতপক্ষেই দুয়োরানির সন্তান এ সত্য আমাদের
রাষ্ট্রনায়ক থেকে সমাজনায়ক, ঐতিহাসিক থেকে
সাংবাদিক প্রত্যেকের আচরণেই স্পষ্ট হয়ে ফুটে উঠেছে। এইসব দুরোরানির সন্তানদের
ভূমিকাকে অস্বীকার করার বা মুছে ফেলার, তাদের মুখে কলঙ্কের কালি লেপন করার কত যে-অশুভ প্রচেষ্টা হয়েছে তার ইয়ত্তা
নেই। সেই চক্রান্তের জাল ছিঁড়ে সাম্প্রতিককালে আম্বেদকরের মতো এক-আধজন বেরিয়ে আসতে
পারলেও অধিকাংশই এখনও অপ্রচার বা অপপ্রচারের ঘরে তালাবন্দি হয়ে আছেন। বাংলায়
গুরুচাঁদ ঠাকুর, ঠাকুর পঞ্চানন বর্মার মতো সার্বভৌম
দলিত নেতাদেরই যেখানে অদ্যাবধি স্বীকৃতি জোটেনি-অন্যদের কথা সেখানে না বলাই ভালো।
তবে ভারতের দলিত নেতাদের
মধ্যে সর্বাপেক্ষা অপপ্রচার বা বলা চলে বিভ্রান্তিমূলক প্রচারের শিকার হয়েছে
যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডল। দলিত জাগরণ ও সমাজ উন্নয়নে তাঁর অবদান ও আত্মত্যাগের পাশাপাশি
বিকৃত প্রচারে ক্ষত-বিক্ষত ভাবমূর্তিটি যদি নিরপেক্ষভাবে মেলানো ও বিশ্লেষণ করা
যায়, তাহলে এ কথা না বলে উপায় থাকে না যে, তিনি হলেন ভারতীয় রাজনীতির ট্রাজিক নায়ক। কীভাবে এ
সিদ্ধান্তে আমরা পৌঁছোতে পারি সে-কথা বুঝতে হলে অন্তর্বর্তী ভারত ও খণ্ডিত
পাকিস্তানের প্রথম আইনমন্ত্রী, সংবিধান পরিষদে
বাবাসাহেব আম্বেদকরকে পাঠাবার মূল স্থপতি, তপশিলি ফেডারেশনের প্রাণপুরুষ, জননেতা যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডল সম্পর্কে বিরোধী পক্ষের আনা অভিযোগগুলি জানা ও তা
পর্যালোচনা করা দরকার।
যোগেন্দ্রনাথ সম্পর্কে
বিরোধীদের প্রধান অভিযোগ হল- (১) যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডল ভারত বিভাগ তথা পাকিস্তান
আন্দোলনের প্রবল ও কট্টর সমর্থক (২) তিনি মুসলিম লিগের অন্ধভক্ত ও সহায়ক শক্তি (৩)
এসব প্রশ্নে রাজনৈতিক গুরু আম্বেদকরের পরামর্শও তিনি অমান্য করেছেন (এই অভিযোগটি
সাম্প্রতিক কালের) (৪) সমগ্র বাংলাকেই তিনি পাকিস্তানের অন্তর্ভুক্ত করতে
চেয়েছিলেন এবং (৫) পাকিস্তান দাবি করেও শেষমেশ সংখ্যালঘুদের সেখানে অসহায় ফেলে
রেখে নিজের প্রাণ বাঁচাতে পালিয়ে পশ্চিমবঙ্গে চলে আসেন।
এসব কারণে তাঁকে ‘ভীরু’, ‘অদূরদর্শী’, ‘মুসলমানের গোলাম’, ‘পাকিস্তানের দালাল’, ‘যোগেন আলী' ইত্যাদি নানা অভিধায় অভিহিত করে মনের ঝাল মেটাবার পাশাপাশি, জনমনে তাঁর বিকৃত ভাবমূর্তি গড়ে তুলতে সর্বাত্মক চেষ্টা
করেছিল অত্যন্ত শক্তিশালী প্রতিপক্ষ-ভারতের সুয়োরানির সন্তানেরা। এখনও দলিত সমাজের
কেউ কেউ সে-পথেই যোগেন্দ্রনাথের মূল্যায়ন করে আনন্দলাভ করে থাকেন বই-কি।
বলাবাহুল্য, এদের বিশ্লেষণে যুক্তির চেয়ে
উচ্চবর্ণীয় স্বার্থের উদ্দ্গারই প্রবল।
বিরোধীদের তোলা অভিযোগগুলি
বিশ্লেষণ করার আগে সংক্ষেপে যোগেন্দ্রনাথের কার্যকলাপ ও রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি
সম্পর্কে অবহিত হওয়া দরকার।
যোগেন্দ্রনাথ বরিশাল জেলার অস্পৃশ্য নমঃশূদ্র কৃষকের সন্তান হলেও বাগ্মিতা ও সমাজ
উন্নয়নে উদ্যোগী ভূমিকার জন্য তরুণ বয়স থেকেই সর্বশ্রেণির সমর্থন ও ভালোবাসা লাভ
করেছেন। এই কারণেই তাঁর জীবনের প্রথম বঙ্গীয় আইন পরিষদ নির্বাচনে (১৯৩৬) নির্দল
প্রার্থী হওয়া সত্ত্বেও কংগ্রেস প্রার্থী বরিশালের প্রবাদপ্রতিম নেতা অশ্বিনী
দত্ত-র ভাইপো সরল দত্তকে হারিয়ে জয়লাভ করতে সমর্থ হয়েছিলেন মুখ্যত উচ্চবর্গীয় পৃষ্ঠপোষকদের
সহায়তায়। পরবর্তীকালে সুভাষচন্দ্র বসু ও শরৎচন্দ্র বসুর সঙ্গে তাঁর যোগাযোগ হয়।
তাঁদের সমর্থনে কলকাতা কর্পোরেশনের কাউন্সিলরও নির্বাচিত হন তিনি।
এ পর্যন্ত যোগেন্দ্রনাথের
ভূমিকা অবিতর্কিতই। কিন্তু এরপরই তিনি বিতর্কিত হয়ে ওঠেন কয়েকটি কারণে। (ক)
প্রচলিত রাজনীতির ধারা থেকে সরে গিয়ে তিনি সিদ্ধান্ত নেন ভারতীয় সমাজ-ত্রিভুজের
তৃতীয় বাহু, দলিত তথা দুয়োরানির
সন্তানদের জাগরণ ও তাদের রাজনৈতিক শক্তি হিসাবে প্রতিষ্ঠায় আত্মনিয়োগ করবেন।
কেন-না, অন্য দুই বাহু-অভিজাত হিন্দু ও
মুসলমানরা ক্ষমতা অর্জনের লক্ষ্যে অন্ধ-আবেগে দ্রুত উঠে আসছিল। ভারতের
ভূমিপুত্রদের কোনো অধিকার বা গুরুত্ব স্বীকার করতে দুইয়ের কেউই প্রস্তুত ছিল না।
লক্ষণীয়, কংগ্রেসের মূলস্রোতে গিয়ে দেশের সবচাইতে প্রগতিশীল ও
শ্রদ্ধেয় দুই রাজনীতিবিদ সুভাষচন্দ্র বসু ও শরৎচন্দ্র বসুর সংস্পর্শে যাওয়ার পরেও
এই নতুন উপলব্ধি লাভ করেছিলেন তিনি। গুরুত্ব পেতে গেলে যে ভূমিপুত্রদের
স্বতন্ত্র শক্তি হিসাবে উঠে দাঁড়াতে হবে এই অবস্থান নিয়ে ইতিপূর্বে অনড় থেকেছিলেন
গুরুচাঁদ ঠাকুর। দেশবন্ধু চিত্তরঞ্জন থেকে গান্ধিজি, কারুর অনুরোধেই তিনি টলেননি। গুরুচাঁদের মৃত্যুর পর তাঁর পৌত্র প্রমথরঞ্জন ঠাকর ও অন্যান্যরা সে-অবস্থান
থেকে সরে এলেও তাতে সর্বশক্তি নিয়োগ করলেন যোগেন্দ্রনাথ। প্রকৃত গুরুচাঁদ
অনুগামীরা পাশে দাঁড়ালেন তাঁর।১ ফলে তিনিই হয়ে উঠলেন যাবতীয় বিতর্কের আধার।
(খ) স্বতন্ত্র এই ধারায়
চলার পথে যোগেন্দ্রনাথ সর্বভারতীয় ক্ষেত্রে নেতা হিসাবে মেনে নিলেন বাবাসাহেব
আম্বেদকরকে। দায়িত্ব নিলেন বাংলায় তপশিলি ফেডারেশন গড়ে তোলার এবং যে-কোনো মূল্যে
আম্বেদকরকে সর্বভারতীয় ক্ষেত্রে তৃতীয় ফ্রন্টের প্রধান নেতা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করার।
নতুন সমাজ গঠন করতে শোষিত বঞ্চিতদের সব ধরনের শোষণ এ বঞ্চনা থেকে মুক্তি দিতে এর
চেয়ে বৈপ্লবিক ও কার্যকরী কোনো পথ তাঁর সামনে ছিল না। বামপন্থীদের অনেক ক্ষেত্রে
সহযোগী হিসাবে মেনে নিয়েও তাদের নানান সীমাবদ্ধতা তাঁকে তেমন উৎসাহী করেনি।
পূর্বোক্ত দুটি সিদ্ধান্তই
যোগেন্দ্রনাথকে প্রবল বিতর্কের মুখে ঠেলে দিল। বিশেষত, আম্বেদকরকে সমর্থন জানানো ও তাঁর মতবাদ প্রচার করা সেকালে
ছিল নিদারুণ হঠকারিতা। অস্পৃশ্যদের মধ্যেও অস্পৃশ্য বলে গণ্য করা হত তাঁদের।
কেন-না তাঁরা হিন্দুধর্মের জগদ্দল পাথরটাকে মান্য না করে, বরং ধাক্কা মেরে সরিয়ে দিয়ে উঠে দাঁড়াতে চাইছিলেন।
এরই মধ্যে আরও বিতর্কের
কারণ হয়ে দাঁড়ালেন তিনি শ্যামা-হক মন্ত্রিসভার পতনের পর (১৯৪৩-এর ২৮ মার্চ) ২০ জন
তপশিলি সদস্যসহ নাজিমুদ্দিন নেতৃত্বাধীন সর্বদলীয় সরকারকে সমর্থন করায়। বলাবাহুল্য, তাদের এই সমর্থন
নিঃশর্ত ছিল না। তিন দফা শর্ত রেখে বলেছিলেন-এই শর্ত যারা মেনে নেবেন তাদেরই
তাঁরা সমর্থন জানাবেন। শর্তগুলি হল- (১) তপশিলি জাতির তিন জন মন্ত্রী এবং তিন জন
পার্লামেন্টারি সেক্রেটারি নিযুক্ত করতে হবে (২) তপশিলি জাতির শিক্ষার জন্য
বার্ষিক পাঁচ লক্ষ টাকা রেকারিং ট্রাস্ট মঞ্জুর করতে হবে। (৩) ‘কমিউনাল রেশিয়ো’ অনুসারে সকল চাকরিতে তপশিলি জাতির প্রার্থী নিয়োগ করতে হবে। বড়ো বড়ো চাকরিতেও
তপশিলি জাতির প্রার্থী নিয়োগ করতে হবে।
বলাবাহুল্য, এই শর্তাবলির মধ্যে নিহিত ছিল তৃতীয়
শক্তি হিসাবে দলিতদের উঠে দাঁড়াবার স্পর্ধা, যা কায়েমি স্বার্থান্বেষীদের অহং-এ আঘাত
করেছিল। উপরন্তু সদ্য সদ্য দলিত-মুসলিম জোটের কাছে ক্ষমতা হারিয়ে ক্রোধান্ধ তারা আক্রমণের
জন্য বেছে নিলেন যোগেন্দ্রনাথকেই। মুসলিম লিগের ‘চামচা’ বলে গালি দেওয়া হল তাঁকে। দলিতদের
অধিকার ও গুরুত্ব না দেবার অপরাধটা তাঁরা এইভাবে ধামাচাপা দেবার চেষ্টা করলেন। কেন-না
মুসলিম সরকার যোগেন্দ্রনাথদের দাবি মেনে বাংলায় দলিতদের অধিকার প্রতিষ্ঠায় বর্ণবিদ্বেষী
কায়েমি স্বার্থান্বেষীদের ক্ষমতার ভাগ ছেড়ে দিতে বাধ্য করেছিল। মন্ত্রিত্বে, প্রশাসনে,
চাকরিতে, শিক্ষায় দাঁত বসাচ্ছিল দলিতরা। মনুবাদীদের পক্ষে এ জিনিস মেনে নেওয়া সম্ভব
ছিল না।
প্রকারান্তরে কমিউনিস্টদের
শ্রেণিতত্ত্বকেই শক্তিশালী করে। শোষণ ও সাম্প্রদায়িকতার অবসানে শ্রমজীবী
দলিত-হিন্দু-মুসলমানের ঐক্য স্থাপনে জোর দিচ্ছিলেন তিনি। গ্রামগঞ্জের সভায় সভায়
বলছেন-“কৃষকভাইরা শুনুন, আপনার পাশ আ’লেই
(পার্শ্ববর্তী জমির কৃষক) আপনার সব থেকে বড় বন্ধু।” শ্রেণিবোধের এমন নিজস্ব ভাষা গ্রামবাংলার কৃষকেরা ইতিপূর্বে কারুর মুখ
থেকেই শোনেনি। ফলে তারা আপ্লুত ও অনুপ্রাণিত। ১৯৪৬ সালের নির্বাচনে তপশিলি
ফেডারেশনের সব প্রার্থী মায় আম্বেদকর পর্যন্ত পরাজিত হলেও যোগেন্দ্রনাথের বিজয়
পতাকা তাই উড্ডীন রইল। এবং এই নব শ্রেণিচেতনার নায়ক হিসাবেই বাংলার প্রতিনিধিরূপে
অবিভক্ত ভারতের প্রথম আইন ও শ্রমমন্ত্রীর মর্যাদা লাভ করেছিলেন তিনি মহম্মদ আলি
জিন্নার সুপারিশে, যদিও তখন
অবধি জিন্না সাহেবের সঙ্গে তাঁর প্রত্যক্ষ কোনো আলাপ-পরিচয় বা সম্পর্ক গড়ে ওঠেনি।২
এর পর পরই আরও একটি অঘটন
ঘটিয়ে ফেললেন যোগেন্দ্রনাথ। সংবিধান পরিষদে কিছুতেই আম্বেদকরকে প্রবেশ করতে দেবে
না, কংগ্রেস নেতৃত্বের
এই আকাশচুম্বী স্পর্ধাকে তিনি ধুলায় নামিয়ে আনলেন-মহারাষ্ট্রে পরাজিত আম্বেদকরকে
বাংলা থেকে নির্বাচিত করে। যে অসম্ভব প্রতিকূলতাকে এক্ষেত্রে তিনি জয় করেছিলেন তা
তাঁর সাংগঠনিক দক্ষতা, তীক্ষ্ণ
বুদ্ধি, সাহস, জেদ ও দূরদর্শিতার অমলিন উদাহরণ হিসাবে ইতিহাসের পৃষ্ঠায়
স্বর্ণাক্ষরে লেখা থাকবে।
এর কিছুদিন পরই যোগেন্দ্রনাথ
করলেন তাঁর সবচেয়ে বড়ো বিতর্কমূলক (?) কাজটি। ইংরেজ-কর্তৃক ভারত ভাগের সিদ্ধান্তের পর পরই বঙ্গভঙ্গের দাবি উঠতেই
১৯০৫ সালের বঙ্গভঙ্গ-বিরোধী আন্দোলনের থেকেও তীব্র যুক্তি ও আবেগ এবং তার সঙ্গে
দলিত সমাজের সর্বনাশের পূর্বাভাস জানিয়ে সর্বশক্তি নিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়লেন। বঙ্গভঙ্গ
রুখতে গ্রামেগঞ্জে জনসভার পর জনসভা করতে লাগলেন। তৈরি হতে লাগল নতুন আবেগ। যার ফলে
সাম্প্রদায়িক উন্মাদনাও থিতিয়ে আসতে লাগল তাঁর একক চেষ্টায়। স্বতন্ত্র বাংলার আশা
পনরুজ্জীবিত হতে লাগল। রবীন্দ্রনাথ বেঁচে থাকলে হয়তো যোগেন্দ্রনাথকে আশীর্বাণীই
পাঠাতেন, তাঁরー”বাঙালীর ঘরে যত
ভাই-বোন, এক হউক, এক হউক” এই
আবেদনকে বাস্তবায়িত করার আপ্রাণ উদ্যোগের জন্য। কিন্তু তার পরিবর্তে শত শত কৎসা, বিদ্রুপ ও জীবননাশের হুমকি পেতে থাকলেন যোগেন্দ্রনাথ।
এরপর বঙ্গবিভাগ হলে
পুর্ববঙ্গের মানুশ তিনি পূর্বঙ্গেই থেকে যান। দায়িত্ব পান পাকিস্তান গণপরিসষদে প্রথমে
সভাপতি (স্বল্পকালীন) ও আইন মন্ত্রীর। পরিশেষে, সে দেশের মৌলবাদী সরকারের বিরোধিতা
করে মন্ত্রীত্ব ছুড়ে দিয়ে নতুনভাবে রাজনৈতিক আন্দোলন গড়ে তোলার
সংকল্প নিয়ে চলে আসেন পশ্চিমবঙ্গে ১৯৫০ সালে।
পশ্চিমবঙ্গে এসে বামপন্থী
গণসংগঠনগুলির সঙ্গে একযোগে তিনি সর্বহারা মানুষদের স্বার্থে লডাই আন্দোলন চালিয়ে
নিয়ে যেতে থাকেন। আরও পরে রিপাবলিকান দলের নেতা হিসাবে বামপন্থীদের সঙ্গে জোট
বেঁধে যুক্তফ্রন্ট সরকার গঠনে সর্বশক্তি নিয়োগ করেন।
এই হল সংক্ষেপে
যোগেন্দ্রনাথের রাজনৈতিক জীবন ও ভাবনা। এবারে একে একে তাঁর বিরুদ্ধে উত্থিত
অভিযোগগুলি বিশ্লেষণ করে যোগেন্দ্রনাথের সিদ্ধান্তের যথার্থতা আমাদের বিচার করে
দেখতে হবে।
বিরোধীদের
প্রথম অভিযোগ-যোগেন্দ্রনাথ পাকিস্তান আন্দোলনের প্রবল সমর্থক। কথাটা এমনই,
যেন যোগেন্দ্রনাথের
চেষ্টাতেই পাকিস্তান তৈরি হয়েছে। সকলেই জানেন পাকিস্তান সৃষ্টির নানা ঐতিহাসিক কারণ রয়েছে।
শোষণ,
বঞ্চনা ও ছুঁৎমার্গিতার প্রতিক্রিয়ায় মুসলমানদের হারানো
মর্যাদা ও অধিকার ফিরে পাওয়ার ঐকান্তিক ইচ্ছা এবং সেই ইচ্ছাকে সর্বতোভাবে উপেক্ষা
করার অপরিণামদর্শী বিরোধী চেষ্টাই পাকিস্তানকে ডেকে এনেছিল। মুসলমানদের
অধিকারের দাবিকে যোগেন্দ্রনাথ সমর্থন করেছেন গণতান্ত্রিক মূল্যবোধের দৃষ্টিকোণ
থেকেই। ধর্মান্ধতার প্রতি সমর্থন তা নয়, বরং বঞ্চিতের প্রতি বঞ্চিতের সহানুভূতি ছিল তাতে। ধর্মের ভিত্তিতে ভারত বিভাজন
চাননি তিনি। কারণ, মনেপ্রাণে তিনি
ছিলেন সমমর্যাদা ও সম্প্রীতির দর্শনে বিশ্বাসী। তাই শরিয়ত ও সংহিতা উভয় ধর্মীয় পন্থাই তাঁর চোখে ছিল ঘৃণ্য। তাঁর লক্ষ্য
ছিল শুধু শোষণ ও বঞ্চনা থেকে মানুষের চিরমুক্তি।
পাকিস্তান দাবির কট্টর কেন, কোনোরূপ সমর্থকই যে তিনি ছিলেন না। পাকিস্তানের তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী লিয়াকত আলি খানকে লেখা
পদত্যাগ পত্রের স্বীকারোক্তিই তার বড়ো প্রমাণ। যোগেন্দ্রনাথ লিখেছেন-
For the sake of truth I must admit that
I had always considered the demand of Pakistan by the Muslim League as a
bargaining counter. Although I honestly felt that in the context India as a
whole Muslims had legitimate cause for grievance against upper class Hindu
chauvinism, I held the view very strongly indeed that the creation of Pakistan
would never solve the communal problem. On the contrary, it would aggravate
the communal hatred and bitterness.
Besides, I maintained that it would not
ameliorate the condition of Muslims in Pakistan. The inevitable result of the
partition of the country would be to prolong, if not perpetuate, the poverty,
illiteracy and miserable condition of the toiling masses of both the States.
এরপরেও বলা যায় যোগেন্দ্রনাথ
ছিলেন পাকিস্তানের প্রবল সমর্থক?
তাঁর
সম্পর্কে দ্বিতীয় অভিযোগ-তিনি মুসলিম লিগের সহায়ক ছিলেন। প্রমাণ হিসাবে বলা হয় ১৯৪৩-এ ফজলুল
হক সরকারের (যা শ্যামা-হক নামে কথিত) পতনের পর যোগেন্দ্রনাথ-সহ ২০ জন তপশিলি
বিধায়ক মুসলিম লিগকেই সমর্থন করেন। কিন্তু এ প্রসঙ্গে এ কথাটা মনে রাখা হয় না যে, যোগেন্দ্রনাথরা মুসলিম লিগ কেন, কোনো দলকেই শর্তহীন সমর্থন করতে চাননি। তাঁরা শুধু
চেয়েছিলেন দলিতদের অধিকার প্রতিষ্ঠা করতে অন্যদের সহায়তায়। এজন্য তিন দফা শর্ত
দিয়েছিলেন তারা-যা পূর্বেই উল্লেখিত হয়েছে। ফজলুল হক, শ্যামাপ্রসাদরা সে-শর্ত মানতে চাননি। যারা মেনেছেন তপশিলি
সমাজের স্বার্থে যোগেন্দ্রনাথরা তাঁদেরই সমর্থন করেছেন। এ জাতীয় ঘটনা ভারতবর্ষে
ইদানীং আকছার ঘটছে-বিপরীত আদর্শের দলগুলি জোট বাঁধছে। তবে সবই প্রায় ব্যক্তি ও
দলীয় স্বার্থে। যোগেন্দ্রনাথরা আত্মস্বার্থের উপরে উঠে দলিত সমাজের স্বার্থে তা
করেছিলেন। অন্যদিকে শ্যামা-হক মন্ত্রিসভা গঠনের আগে অবধি ফজলুল হকও ছিলেন মুসলিম
লিগেই। তিন-চার বছর বাদ দিয়ে আবার তিনি মুসলিম লিগেই যোগ দেন।
এ প্রসঙ্গে এ কথাও মনে রাখতে
হবে যে, সে-সময়ে মুসলিম লিগকে দূরে রেখে
বাংলায় রাজনীতি করা সম্ভব ছিল না, বা মুসলিম লিগকে
অস্পৃশ্যও ভাবা হত না। সেজন্যই ১৯৪৬ সালের নির্বাচনের পর সরকার গঠনের জন্য
কংগ্রেস-মুসলিম লিগ আলোচনা চলে কিরণশংকর রায় ও সুরাবর্দির নেতৃত্বে। উভয় পক্ষে
মতানৈক্য ঘটে স্পিকার পদ নিয়ে, না হলে কংগ্রেস-লিগ
মন্ত্রিসভা গঠিত হত৪ যা বাংলার সৌভাগ্যের কারণ হতে পারত। শরৎচন্দ্র বসুর উদ্যোগে
‘বেঙ্গল প্যাক্ট’ও ছিল খুবই
সময়োচিত পদক্ষেপ।
যা হোক লিগ নেতা সুরাবর্দি
মন্ত্রিসভা গঠন করেন এবং তপশিলি ফেডারেশনের একমাত্র জায়ী প্রার্থী যোগেন্দ্রনাথকে
মন্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করেন। এতেও হইচই বাধে। কংগ্রেস জোট বাঁধলে দোষ নেই, শুধু তপশিলিরা জোট বাঁধলেই দোষের- এমন বিচারকে কি
ন্যায়বিচার বলা যায়? আসলে আপত্তি বোধহয়
শূদ্র সন্তানের গুরুত্ব বৃদ্ধিতে। সেজন্যই এত হইচই।
যাই হোক, পরিস্থিতি আকস্মিকভাবে জটিল হয় ১৯৪৬ সালের ১১ আগস্ট মুসলিম
লিগ কর্তৃক ‘ডাইরেক্টর অ্যাকশন ডে’ ঘোষণার পর পরই দাঙ্গা শুরু হওয়ায়। দাঙ্গার কারণ রহস্যাবৃত
হলেও মন্ত্রিসভা থেকে যোগেন্দ্রনাথের পদত্যাগের দাবি ওঠে। তার পর সুরাবর্দির বিরুদ্ধে অনাস্থা প্রস্তাব এলে
যোগেন্দ্রনাথের নেতৃত্বে কংগ্রেসের চার জন অ্যাংলো ইন্ডিয়ান ও চার জন তপশিলি
বিধায়ক সমর্থন করায় মন্ত্রিসভা টিকে যায়।
এই সময়েও কেন যোগেন্দ্রনাথ
সুরাবর্দি সরকারকে সমর্থন করেছিলেন তা নিয়ে প্রশ্ন ওঠে। সম্ভবত তিনি ভেবেছিলেন
সে-সময় মুসলিম লিগকে ত্যাগ করলে সাম্প্রদায়িক বিভাজন আরও তীব্র হবে। অন্যদিকে, সরকারহীন অবস্থা বাংলার পরিস্থিতিকে আরও জটিল করে তুলবে।
বরং ক্ষমতায় থেকে তা প্রয়োগের মাধ্যমে সম্প্রীতি গঠনের পক্ষে কাজ করাটাই অধিক
যুক্তিযুক্ত হবে। অসংখ্য সভা-সমিতির মাধ্যমে সে-কাজটাই করেছিলেন যোগেন্দ্রনাথ।
তাঁরই চেষ্টায় পরবর্তীকালে গোপালগঞ্জের মারমুখী নমঃশূদ্রেরা সাম্প্রদায়িক
প্রতিহিংসার পথ পরিত্যাগ করেছিল।
১৯৪৬-এর
অক্টোবরে অন্তর্বর্তীকালীন মন্ত্রিসভায় মুসলিম লিগ তথা জিন্নার সুপারিশে
যোগেন্দ্রনাথের আইনমন্ত্রীর পদ গ্রহণ করায় নতুন বিতর্ক ওঠে। যোগেন্দ্রনাথ লিখেছেন, এই পদ গ্রহণ করা নিয়ে তিনি নিজেও দ্বিধান্বিত ছিলেন। কিন্তু
বিবেচনার জন্য সময় ছিল মাত্র এক ঘণ্টা। তিনি মন্ত্রিসভায় যোগ দেন এক শর্তে-তাঁর
নেতা আম্বেদকরের অনুমতি না পেলে মন্ত্রিত্ব ছেড়ে দেবেন।
এভাবে উভয় কূল রক্ষা করেন
যোগেন্দ্রনাথ। প্রথমত, জিন্নার অনুরোধ উপেক্ষা করা যায় না। কারণ, গোলটেবিল বৈঠকে (১৯৩০) গান্ধিজি ও কংগ্রেসের বিরোধিতা
সত্ত্বেও একমাত্র জিন্নার সমর্থনই তপশিলিদের অধিকার আদায়ে সহায়তা করেছিল।
অন্যদিকে, কেন্দ্রীয় মন্ত্রিসভায় যোগদানের ফলে সামাজিক শক্তির তৃতীয়
বাহু হিসাবে দলিতদের অবস্থান আরও দৃঢ় হবে এ কথাও তিনি ভেবেছিলেন। তাঁর এ কাজকে
আম্বেদকর তাই সমর্থন জানিয়ে ছিলেন। (দ্র.-Star of India, 4
Nov. 1946)
সমালোচকদের তৃতীয় অভিযোগ
(সাম্প্রতিকও বটে) যোগেন্দ্রনাথের এসব কাজ ছিল আম্বেদকরের মতের বিরোধী। কথাটা মোটেও সত্য নয়। আম্বেদকর সর্বাংশেই যোগেন্দ্রনাথকে সমর্থন করেছেন। বরং
বলা যায়, প্রতিটি
পদক্ষেপই ছিল উভয়ের পূর্ব পরিকল্পিত। বর্তমান সংকলনে ‘কনফিডেন্সিয়াল’
চিহ্নিত ২ জুন ১৯৪৭
তারিখের চিঠি (নং ৩) তার উজ্জ্বল উদাহরণ।
যোগেন্দ্রনাথের বিরুদ্ধে
বিরোধীদের চতুর্থ অভিযোগ, সমগ্র বাংলাকেই তিনি পাকিস্তানে অন্তর্ভুক্ত
করতে চেয়েছিলেন। এই অপপ্রচার মানুষের মনে এতটাই দৃঢ় হয়েছিল যে, ১৯৫০ সালে তিনি ভারতে চলে এলে অনেকেই তাঁর চলে আসাকে অনৈতিক
বলেছিলেন।
প্রকৃতপক্ষে, যোগেন্দ্রনাথ বাংলাকে পাকিস্তান করতে চাননি, বরং সার্বভৌম বাংলা হিসাবেই দেখতে চেয়েছিলেন। তাঁর অজস্র
জনসভায় এমনকি সাংবাদিক সম্মেলনেও এ কথা বলেছেন তিনি।
১৭ মে ১৯৪৭-এর The Statesman লিখেছে- “Answering
a query Mr. Mandal said that he did not visualise Bengal of the future as a
province linked with either Pakistan or Hindusthan, but as an independent
Undivided Sovereign State.”
১৭ মে তারিখের দৈনিক কৃষক, হিন্দু মহাসভা পরিচালিত ভারত পত্রিকাতেও সংবাদটি ছাপা
হয়েছিল।
এরপরেও যারা বলেন
যোগেন্দ্রনাথ পাকিস্তান চেয়েছিলেন, তাদের ইতিহাস বিশ্লেষণে ইচ্ছাকৃত বিকৃতি মেশানো। বরং বলা যায়, বঙ্গবিভাগ হলে যে-ভয়ানক পরিস্থিতির সৃষ্টি হবে, সে-ভবিষ্যৎবাণী অত্যন্ত নির্ভুলভাবে সবার আগে যোগেন্দ্রনাথই
করেছিলেন। ২১ এপ্রিল ১৯৪৭-এ দিল্লির বাসভবনে ডাকা এক সাংবাদিক সম্মেলনে তিনি
বলেছিলেন-“বঙ্গভঙ্গে কোনো
সমস্যা সমাধান হবে না। আমি নিঃসন্দেহ বলতে পারি যে, এরূপ যদি ঘটে তাহলে পূর্ববঙ্গের হিন্দুরা পশ্চিমবঙ্গে আশ্রয়
নিতে বাধ্য হবে।” (২৩ এপ্রিল ১৯৪৭-এর The Statesman.
The Hindusthan Times ইত্যাদি পত্রিকা
দ্রষ্টব্য)
১৬ মে ১৯৪০ ভারত সভা হলে আরও
স্পষ্টভাবে বলেন, পূর্ববঙ্গের
বর্ণহিন্দুরা দেশত্যাগ করলে দরিদ্র তপশিলি কৃষক-শ্রমিক-মৎস্যজীবীরা আরও সংখ্যালঘু
হয়ে পড়বে ও মুসলমানদের দয়ার উপর তাদের বেঁচে থাকতে হবে, না হলে তাদের ধর্মান্তরিত হতে হবে। কারণ, এত ব্যাপক সংখ্যক লোকের পুনর্বাসন সম্ভব নয়। উপরন্তু
বঙ্গবিভাগের ফলে তপশিলিরাই সবথেকে ক্ষতিগ্রস্ত ও দুর্বল হবে।
ভাবলে অবাক হতে হয় যে, বঙ্গবিভাগের পরিণতি সম্পর্কে যোগেন্দ্রনাথ কত নিখুঁত
ভবিষ্যৎবাণী করেছিলেন। পাকিস্তান ও মুসলিম লিগ সম্পর্কে এই যার ভবিষ্যৎবাণী তাঁকে
কীভাবে পাকিস্তানপন্থী বা তার গোঁড়া সমর্থক বলা চলে?
প্রকৃতপক্ষে, যোগেন্দ্রনাথ ছিলেন তৎকালীন বাংলার সবথেকে বাস্তববাদী
রাজনীতিক। তিনিই বুঝেছিলেন বাংলার অধিকাংশ মুসলমানের মধ্যে আছে একটা প্রগতিমনস্কতা
ও উদার সহনশীলতা, যা মিলনপন্থী
ভারতীয় সংস্কৃতির প্রাণ। বাঙালি জাতীয়তা তথা শোষিতের শ্রেণিচেতনা জাগরণের মধ্য
দিয়ে তাই সাম্প্রদায়িকতার সমস্যা কাটিয়ে অর্থনৈতিক ও অন্যান্য উন্নয়ন সম্ভব। তাঁর
ধারণা কত সঠিক ছিল বোঝা যায় ১৯৫২-র ভাষা আন্দোলন এবং দ্বিজাতি তত্ত্বকে মিথ্যা
প্রমাণ করে নতুন বাংলাদেশের জন্ম হওয়ায়। বাঙালি জাতীয়তাবাদী এই মুসলিম চেতনাকে
উপলব্ধি করতে পেরেছিলেন যোগেন্দ্রনাথ, শরৎচন্দ্র বসু প্রমুখ হাতেগোনা কয়েকজন মাত্র রাজনীতিক। কিন্তু আজ যাদের মহান
রাজনীতিক বলে চিহ্নিত করা হচ্ছে তাদের অনেকেই সাম্প্রদায়িক ভেদবুদ্ধি ও আপন
গোষ্ঠীস্বার্থের জেরে এই সহজ সত্যটুকু খুঁজে পাননি।
যোগেন্দ্রনাথের ঐক্যবদ্ধ
বাংলার দাবিকে শ্যামাপ্রসাদ বলেছিলেন-প্রকারান্তরে পাকিস্তানের দাবি। কংগ্রেস এবং
হিন্দু মহাসভার অধিকাংশ নেতাই শ্যামাপ্রসাদকে সমর্থন করেছেন। বাংলার মুসলিমরা
যেহেতু সংখ্যাগরিষ্ঠ (৫৩ শতাংশ) তাই সংখ্যালঘু হয়ে হিন্দুদের সেখানে বাঁচা সম্ভব
নয়, এই ছিল তাঁদের
সিদ্ধান্ত।
এই সিদ্ধান্তের মধ্যে
যে-নির্লজ্জ কাপুরুষতা ছিল তাকে প্রবলভাবে আক্রমণ করে যোগেন্দ্রনাথ
বলেছিলেন-হিন্দুরা যদি এত ভীরু কাপুরুষ হয় তবে পৃথিবীতে তাদের বেঁচে থাকার কোনো
দরকার নেই। হিন্দুদের জগৎ থেকে মুখে যাওয়াই ভালো। (ভারত সভা হলে ভাষণ-১৬ মে ১৯৪৭)৬
বস্তুতপক্ষে, যোগেন্দ্রনাথ বাংলার বীরজাতি নমঃশূদ্র ঘরের সন্তান। যারা
বহুবার একক শক্তিতে সংখ্যাগরিষ্ঠ ও শক্তিশালী প্রতিপক্ষের দাঙ্গা-হাঙ্গামার
বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে জয়ী হয়েছে। সেখানে ৪৭ শতাংশ হিন্দু ৫৩ শতাংশ মুসলিমকে ভয়
পেলে যোগেন্দ্রনাথ তাদের কাপুরুষ ছাড়া আর কীবা বলতে পারেন।
তবে কাপুরুষতা ছাড়াও এর পিছনে
আরেকটা কারণ ছিল, তা হল শাসন ক্ষমতায়
কর্তৃত্ব হারানো। ব্রাহ্মণ্যবাদীরা শুধুমাত্র নিজেরা শাসক হবার জন্যই যে
বঙ্গভঙ্গের সমর্থক হয়ে উঠেছিল তাতে কোনো সন্দেহ নেই। কৃষক-শ্রমিক সমস্যাকে গুরুত্ব
দিতে তারা রাজি ছিল না। এতে বাধা দিয়েছিল বলেই
যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডলের উপর তারা এত খাপ্পা হয়ে উঠেছিল। কলঙ্কিত করেছিল
শোষণ ও সাম্প্রদায়িকতা বিরোধী, সাম্যবাদী চেতনার
এক মহান নেতাকে; ভারত বিভাগ অনিবার্য হয়ে যাবার পর
বাঙালি জাতীয়তাবাদকে আঁকড়ে ধরে যিনি বাঙালির সমূহ সর্বনাশ রোধ করতে চেয়েছিলেন।
যোগেন্দ্রনাথ
সম্পর্কে বিরোধীদের শেষ অভিযোগ হল, পাকিস্তান চেয়ে,
কায়েম করেও শেষমেশ
তিনি সবাইকে পাকিস্তানে অসহায় ফেলে রেখে নিজের জীবন বাঁচাতে পালিয়ে এসেছিলেন।
আমরা ইতিপূর্বেই দেখেছি যে, যোগেন্দ্রনাথ পাকিস্তান কখনও চাননি। বঙ্গবিভাগ হলে অসহায়
হয়ে পশ্চিমবঙ্গে চলে আসতেই হবে সে-কথাও তিনি বারবার বলেছিলেন। সুতরাং তাঁর
পশ্চিমবঙ্গে আসাকে অভাবনীয়, অনৈতিক ও আকস্মিক
বলা যায় না কোনো যুক্তিতেই। বরং বঙ্গভঙ্গের পরেও যে তিনি পূর্ববঙ্গে থেকে গিয়েছিলেন, তা শুধু কয়েক কোটি অসহায় মানুষের মুখের দিকে তাকিয়ে এবং
অবশ্যই নিজের ব্যক্তিস্বার্থকে বিসর্জন দিয়ে।
সম্ভবত এই সিদ্ধান্তের পিছনে
ছিল পূর্ব পরিকল্পনাও। যার ইঙ্গিত আম্বেদকরের পূর্বোক্ত চিঠি (চিঠির তারিখ ১৪ জুন
১৯৪৭) থেকে জানা যায়।৭ ওই চিঠিতেই স্পষ্ট,
দেশভাগ হলে পূর্ববাংলা
নিয়ে কী করণীয় সে-সম্পর্কে যোগেন্দ্রনাথ ও আম্বেদকর পরস্পর মত বিনিময় করেছেন।
বাবাসাহেবের শেষ পরামর্শ ছিল পূর্ববাংলার তপশিলিদের রক্ষাকবচের জন্য (safe
guard) যা যা করণীয় তা
যোগেন্দ্রনাথ নিজস্ব বিবেচনামতো করবেন। তবে যেকোনো আপৎকালীন অবস্থার জন্যও
প্রস্তুত থাকতে পরামর্শ দিয়েছেন তিনি। শুধু পূর্ববাংলার ক্ষেত্রে নয়,
সমগ্র ভারতের বিভিন্ন
প্রদেশে তপশিলিদের স্বার্থরক্ষার জন্য লড়াই করে যেতে হবে এই ছিল তাঁর শেষ নির্দেশ।
লক্ষ করলে দেখা যাবে, পাকিস্তানে মন্ত্রিসভায় অংশ নিয়ে যোগেন্দ্রনাথ সাধ্যমতো এই
কাজ করে গেছেন। অন্য সব নেতা ব্যক্তিগত লাভ-লোকসানের হিসাব কষলেও, স্বেচ্ছায় নিজ কাঁধে যে-ঐতিহাসিক দায়িত্ব যোগেন্দ্রনাথ তুলে
নিয়েছিলেন-তা থেকে তিনি কখনও মুক্তি পেতে চাননি।
তা
সত্ত্বেও অনেকে প্রশ্ন করেন, তিনি পূর্ববঙ্গ ছেড়ে গেলেন কেন?
কেন সেখানকার
তপশিলিদের জন্য জীবন দিলেন না?
বস্তুতপক্ষে,
কখনো কখনো আবেগে আমরা
এমন অন্ধ হয়ে যাই যে, ঘটনার বিচার করতে গিয়ে ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট ভুলে যাই।
যোগেন্দ্রনাথের মতো অত প্রাজ্ঞ বিবেকবান মানুষ কেন এমন একটা কাজ করলেন,
সুস্থির চিত্তে একবার
ভেবে দেখি না। শুধু কাদা ছিটিয়ে আনন্দলাভ করি। নিজেদের সীমিত বুদ্ধির গর্বে অকারণে
বুক ফুলিয়ে বেড়াই।
যোগেন্দ্রনাথ বঙ্গবিভাগের
পরিণাম কী হবে আগেই জানতেন। তা সত্ত্বেও জিন্নার ঘোষণা (পাকিস্তান গণপরিষদে
সভাপতিরূপে ১১ আগস্ট ১৯৪৭)-পাকিস্তানের কেউ যেন মুসলমানরূপে নয়, হিন্দুরূপে নয় পাকিস্তানিরূপেই নিজেদের পরিচয় দেন-তাঁকে
আশ্বস্ত করেছিল। কিন্তু জিন্নার মৃত্যুর পর পাকিস্তানের শাসনক্ষমতা পুরোপুরি
শরিয়তপন্থীদের কব্জায় চলে যাওয়ায় তাঁর আশঙ্কাই
ক্রমে ক্রমে সত্য হচ্ছিল। সাধ্যমতো চেষ্টা করেও তিনি তা রোধ করতে পারেননি।
পদত্যাগপত্রেই তিনি বলেছিলেন-এই সরকারের সংখ্যালঘু-বিদ্বেষী ভাবমূর্তিকে বিশ্বের
সামনে প্রকট করাই তাঁর প্রথম উদ্দেশ্য।
দ্বিতীয়
উদ্দেশ্য কী ছিল? সবাই আমরা জানি পূর্ববাংলা থেকে লক্ষ লক্ষ মানুষ তখন
ছিন্নমূল হয়ে ভারতের পথে-প্রান্তরে ভেসে বেড়াচ্ছেন। নেতারা পূর্ব প্রতিশ্রুতি সব
ভুলে বসে আছেন। যেসব তপশিলি নেতারা যোগেন্দ্রনাথের বিরোধিতা করে এক সময় আশ্বাস
দিয়েছিলেন-উদ্বাস্তুদের সবরকম পুনর্বাসনের ব্যবস্থা হবে, তাঁরাও তখন ঠুটো জগন্নাথ হয়ে বসে আছেন। অথচ ওই উদ্বাস্তু
স্রোতই শেষ কথা নয়। যোগেন্দ্রনাথের ভবিষ্যৎবাণী অনুসারে পূর্ববঙ্গের অন্যদেরও একে
একে চলে আসতে হবে। কিন্তু এলে কী হবে? পাকিস্তান ছেড়ে ভারতে এলেও তাদের দুর্দশার অন্ত থাকবে না। এ অবস্থায়
পাকিস্তানে থেকে সরকারের বিরোধিতা করে জেলে গেলেই কী উপমহাদেশ জোড়া এই লক্ষ লক্ষ
মানুষের দুর্দশা ঘুচবে?
বরং, যে-দেশে বসবাস করা যাবে না বলেই তিনি জানেন, সেখানে জেলে বন্দি থাকার চেয়ে ভারতে তাদের দুর্দশামোচন ও
প্রতিষ্ঠার জন্য লড়াই করা অনেক বেশি জরুরি ও সময়োপযোগী ছিল। এবং সকলেই জানেন
যোগেন্দ্রনাথ ক্যাম্পে ক্যাম্পে ঘুরে উদ্বাস্তুদের নিয়ে সেই আন্দোলনেরই সাহস ও
শক্তি জুগিয়েছেন।
যোগেন্দ্রনাথ ব্যক্তিস্বার্থ
লোভী হলে মুখ বুঁজে পাকিস্তানে বসে মন্ত্রিত্ব করতে পারতেন। বিরোধীদের অভিযোগমতো
মুসলমানও হয়ে যেতে পারতেন। কিন্তু তা না করে কষ্ট ও উপেক্ষা পাবেন জেনেও
পশ্চিমবঙ্গে এলেন কেন? এলেন, কারণ ততদিনে দলিতদের অস্তিত্ব একেবারে বিলুপ্ত হতে যাচ্ছে।
তৃতীয় শক্তি হিসাবে উঠে দাঁড়াবার যে-স্বপ্ন তিনি দেখেছিলেন-যার জন্য আজীবন কঠিন
লড়াই করেছেন তিনি-তাকে আবার পুনর্গঠিত করতে হলে তপশিলি শূন্যপ্রায় পূর্ব পাকিস্তান
নয়,
তপশিলিদের ঢল নামা পশ্চিমবঙ্গ তথা ভারতই হতে পারত তাঁর
উপযুক্ত কর্মস্থল। সেই সিদ্ধান্তই তাই তিনি গ্রহণ করেছিলেন।
কোনো হঠকারী সিদ্ধান্ত না
নিয়ে, হারিয়ে যাওয়া জমি পুনরুদ্ধারের জন্য
একজন রাষ্ট্রনায়ক যেমন পুনরায় শক্তি ও সৈন্য সংগ্রহ করে যেতে থাকেন, যোগেন্দ্রনাথও তাই করেছিলেন। তাঁর রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি
যারা বুঝতে চাননি কোনোদিন, তাঁদের কাছে তাঁর
এই দিকটি তাই কোনোদিনই উন্মোচিত হয়নি। তিনি তো বারবার স্পষ্ট ভাষায় বলেছেন-
আমরা চাই আট কোটি মুক, নিঃস্ব, নির্যাতিত,
নিষ্পেষিত জনগণের
রাজনৈতিক অধিকার, অর্থনৈতিক সমস্যার সমাধান ও সামাজিক মুক্তি। আমার দাবি কি ‘হিন্দুস্তান’,
কি ‘পাকিস্তান’
যে-ই স্বীকার করিয়া
নিবে তাহার সাথে মিলিতে আমরা দ্বিধাবোধ করিব না।... তপশিলি জাতি কি কংগ্রেস কি লীগ
কাহারও উপর নির্ভর করিতে চাহে না। তপশিলি জাতি নিজের পায়ে দাঁড়াইতে চায়। অন্যে দয়া
করিয়া কাহাকেও কিছু দেয় না, কিন্তু অধিকার আদায় করিবার মতো শক্তি অর্জন
করিতে হয়। তপশিলি জাতির সেই শক্তি অর্জন করিতে হইবে।৮
বলাবাহুল্য, বঙ্গবিভাগের মাধ্যমে তাঁর সেই প্রত্যাশায় কঠারাঘাত হানতে
পেরেছিল শাক্তিশালী প্রতিপক্ষ। তারা তপশিলি-ভূমিপুত্রদের হারানো অধিকার
পুনরুদ্ধারের সুযোগ দিতে সম্মত ছিল না। অন্যদিকে, পাকিস্তান কায়েম হবার পর মৌলবাদী মুসলমান নেতৃত্বের কাছে তপশিলিদের প্রয়োজন
ফুরিয়ে গিয়েছিল তাই এদের বিতাড়িত করতে তারা বিন্দুমাত্র দ্বিধা করেনি।
এই পরিস্থিতিতে তৃতীয়
ফ্রন্টের নেতা হিসাবে যোগেন্দ্রনাথের জীবননাশ বা জেলবন্দি হয়ে যাওয়ার চেয়েও
নতুনভাবে সৈনিকদের সংগঠিত করা বেশি জরুরি ছিল সে-কথা আগেই বলেছি। সেই শক্তি সংগ্রহ
করে ভারতে দলিতমক্তি আন্দোলন ত্বরান্বিত করার পাশাপাশি পাকিস্তানি নেতৃত্বের কাছেও
তিনি বঞ্চনা প্রতিকারের সংগ্রামী ঘোষণা পৌঁছে দিতে চেয়েছিলেন। পদত্যাগপত্রে বীর
সেনাধ্যক্ষের মতোই খোদ পাকিস্তানের সংখ্যালঘু নিপীড়ক প্রধানমন্ত্রীকে হুঁশিয়ারি
দিয়ে বলেছিলেন-
I may tell you and your fellow workers
that Hindus will never allow themselves, whatever the threat or temptation, to
be treated as jimmies in the land of their birth. To day they may. as indeed
many of them had already done, abandon their hearths and homes in sorrow but in
panic. Tomorrow they will strive for their rightful place in the economy of
life. Who knows what is in the womb of the future?
অর্থাৎ, আপনি এবং আপনার অনুগামীরা জেনে রাখুন, হিন্দুরা নিজেদের জন্মভূমিতে জিম্মি হয়ে থাকতে রাজি নয়। আজ
অতি দুঃখে ও ত্রাসে নিজেদের জন্মভূমি পরিত্যাগ করে গেলেও আগামীতে কঠোর সংগ্রামের
ভেতর দিয়েই নিজেদের ন্যায্য অংশ তারা আদায় করে নেবে। কে বলতে পারে কী লুকিয়ে আছে
ভবিষ্যতের গর্ভে?
লক্ষ করার বিষয়, জন্মভূমির অধিকার নির্বিবাদে ছেড়ে দিতে চাননি যোগেন্দ্রনাথ।
স্বপ্ন দেখেছেন কঠোর সংগ্রামের ভেতর দিয়ে ন্যায্য অধিকার ছিনিয়ে নেবার। কী সেই
ন্যায্য অংশ বা অধিকার? তা কি
জন্মভূমির শরিকি ভাগ? তেমনই
ইঙ্গিত রয়েছে তাঁর হুঁশিয়ারিতে। তাহলে পূর্ব পাকিস্তান ত্যাগ করা ছাড়া সে-কাজ
কীভাবে সম্ভব ছিল? যারা বলেন পূর্ব
পাকিস্তানে থেকে যোগেন্দ্রনাথ শহিদ হয়ে গেলেই ভালো হত, তারা তাঁর এই ভাবনার দিকটা খেয়াল করেননি। অবশ্য ভারতীয় রাজনীতিকদের অসহযোগিতা ও বিরূপ প্রচার তাঁকে
কোণঠাসা করে জনগণ থেকে বিচ্ছিন্ন ও নিঃসঙ্গ করে ফেলতে সক্ষম হওয়ায় এবং আপন
স্বজনদের চরমতম দুর্দশার জন্য যোগেন্দ্রনাথ মজবুত সংগঠন ও শক্ত জমি খুঁজে পাননি।
জনসমক্ষে মিটিং করার সুযোগ পেতেই তাঁর কেটে গিয়েছিল প্রায় দু-বছর সময়। তাই হয়তো
কার্যকরী কিছুই তিনি করে উঠতে পারেননি। কিন্তু অন্যসব ক্ষেত্রের ভবিষ্যৎবাণীর মতো
তাঁর এই ভবিষ্যৎবাণীটিও বিফলে যায়নি। আমরা দেখেছি, সাতের দশকেই নিখিল বঙ্গ নাগরিক সংঘের ব্যানারে বীরেন্দ্রনাথ বিশ্বাস, কালিদাস বৈদ্য, সুব্রত চ্যাটার্জি প্রমুখ নেতৃবৃন্দ পূর্ববঙ্গের বিতাড়িত সংখ্যালঘুদের জন্য ‘হোমল্যান্ড’ দাবি করে জোরালো আন্দোলন গড়ে তুলে বাংলাদেশের সামরিক শাসকদের বেশ অস্বস্তিতে
ফেলে দিয়েছিলেন। প্রায় স্তিমিত হলেও এখনও কোথাও কোথাও তাদের দেওয়াল লিখন চোখে পড়ে।
১৯৭১-এর পর আগত উদ্বাস্তুদের জন্য নাগরিকত্ব বন্ধ হওয়ায় আগামীতে কোন্ পথ অবলম্বন
করতে হবে এই দেশহারা লক্ষ লক্ষ অসহায় মানুষদের, কে বলতে পারে? যোগেন্দ্রনাথের
ভাষায়-“Who knows what is in the womb of the
future?”
সমস্ত দিক পর্যালোচনা করে এ
কথা এখন নির্দ্বিধায় বলা যায়, ভারতের সর্বাপেক্ষা শোষিত-বঞ্চিত অংশের মানুষের অধিকারের জন্য নিজের জীবন
উৎসর্গ করেছিলেন তিনি। দুয়োরানির ছেলে, সম্প্রীতি ও সাম্যের লক্ষ্যে ভারতের প্রকৃত সর্বহারাদের স্বপ্নদর্শী নেতা
যোগেন্দ্রনাথের স্বপ্ন সফল হয়নি। অনেক কৌশলে সাহেবকে সংবিধান পরিষদে পাঠিয়েও
শুধুমাত্র দেশভাগের বিপর্যয়ে চরমতম পরাজয়ের মুখোমুখি হতে হয় তাঁকে। বর্ণবাদীদের
বিরুদ্ধে মুসলিম শক্তির সাহায্যে যথেষ্ট শক্তি অর্জন করলেও শেষ পর্যন্ত স্বাধীনতার
ফাঁকিতে তলিয়ে যায় তাঁর সমস্ত প্রচেষ্টা। উল্টে, মিথ্যা প্রচারে পর্বতপ্রমাণ কলঙ্কের বোঝা চাপিয়ে দেওয়া হয় তাঁর
মাথায়। কারণ, ভারত বিভাগ
অপরিহার্য জেনে শেষপর্যন্ত ঐক্যবদ্ধ বাংলা টিকিয়ে রাখার যে-স্বপ্ন তিনি দেখেছিলেন
তাতে মুসলমানরা প্রথম, দলিতরা দ্বিতীয় এবং
অভিজাত হিন্দুরা নগণ্য তৃতীয় শক্তিতে রূপান্তরিত হত। আপন শ্রেণি ও গোষ্ঠীস্বার্থে
সুয়োরানির সন্তান তথা কায়েমি স্বার্থভোগীদের তা মেনে নেওয়া সম্ভব ছিল না। তাই
দুয়োরানির সন্তানদের বলির পাঁঠা করা ছাড়া তাদের উপায় ছিল না। এতে অপরিহার্য ছিল
যোগেন্দ্রনাথের চরিত্রহনন এবং বঙ্গবিভাগ।
দুঃখের কথা, যাদের অধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য তিনি আমৃত্যু সংগ্রামী থেকে
রিক্ত,
নিঃস্ব, সর্বহারার জীবনযাপন
করলেন,
তাদের একাংশই বর্ণবাদীদের সুরে সুর মিলিয়ে তাঁর অবমূল্যায়ন
করে। এর চেয়ে বড়ো ট্রাজেডি আর কী হতে পারে? ভারতীয় রাজনীতিতে মহাপ্রাণ যোগেন্দ্রনাথের চেয়ে বড়ো ট্র্যাজিক চরিত্রই বা আর
কে হতে পারেন?
তথ্যসূত্র
১ বরিশাল মতুয়া ধর্মান্দোলনের অগ্রণী পুরুষ
বিপিন গোঁসাই স্বয়ং ১৯৫৬ সালের নির্বাচনে ছিলেন যোগেন্দ্রনাথের প্রার্থীপদের
প্রস্তাবক। তাঁর অনুগামীরাও ছিলেন খুবই সক্রিয়।
সূত্র:
জগদীশচন্দ্র মণ্ডল, মহাপ্রাণ
যোগেন্দ্রনাথ, প্রথম সং, খণ্ড ১, পৃ. ১৪৮।
২ মহাপ্রাণ
যোগেন্দ্রনাথ, ১ম সং, ১ম খণ্ড, পৃ. ২১৫ দ্র.
৩ ওই, পৃ. ১৭২-১৭৫ দ্র.
8 The Stateman পত্রিকা ২২ ও ২৩ এপ্রিল ১৯৪৬-এ প্রকাশিত’রায়-সুরাবর্দী পত্রাবলী’।
৫ পাকিস্তান
মন্ত্রিসভা থেকে যোগেন্দ্রনাথের পদত্যাগপত্র দ্র. প্যারা-৫ “He
(Surawardy) requested me to visit those areas and address meetings of Muslims
and Namasudras. The fact was that Namasudras in those areas had made
preparations for retaliation. I addressed about a dozen of largely attended
meeting. The result was that Namasudras gave up the idea of retaliation”.
৬ বঙ্গবঙ্গ, জগদীশচন্দ্র মণ্ডল, পৃ. ২৬, ১ম সংস্করণ দ্র.
৭ আম্বেদকরের একান্ত সেবক নানক চাঁদ রত্তুর ফাইল থেকে এই চিঠির কপি সংগ্রহ করে এনে দিয়েছেন
রণেন্দ্রলাল বিশ্বাস। দ্রষ্টব্য, বর্তমান সংকলনের ৩নং চিঠি।
৮ মহাপ্রাণ
যোগেন্দ্রনাথ, খণ্ড ২, পৃ. ৪৪, ১ম সং. দ্র.
_______________________
